Corso di laurea magistrale in Lingue e Culture per la

Comunicazione Internazionale

LM-37

Giulia Maggi

L’emancipazione femminile nel Portogallo prima del 25

aprile: il caso delle Três Marias e le Novas Cartas

Portuguesas

Insegnamento

Letteratura e Culture dei paesi di Lingua portoghese

cristina rosa

RELATRICE 22.07.2024 CANDIDATA

10:20:47

Prof.ssa Cristina Rosa GMT+01:00

Giulia Maggi

CORRELATORE 8 08963 Prof. Francisco De Almeida Dias

ANNO ACCADEMICO 2022 / 2023

Alle nostre voci spezzate

Ai nostri corpi abbandonati

A noi che non faremo più silenzio ma solo rumore. Riassunto:

"Novas Cartas Portuguesas" è un'opera scritta dalle autrici passate alla

storia come "Três Marias", nel Portogallo nel periodo degli anni

precedenti alla Rivoluzione dei Garofani del 1974. Si propone un'analisi

dell'opera "Novas Cartas Portuguesas" volendo dimostrare l'attualità e la

modernità dei temi trattati in essa: emancipazione femminile, libertà delle

donne.

Abstract:

"Novas Cartas Portuguesas" was written by the so called "Three Maries"

during the years before the portugueses Carnation Revolution in 1974.

An analysis of "Novas Cartas Portuguesas" is proposed by

demonstrating how current and modern are the themes highlighted in it:

female emancipation, women freedom.

Resumo:

As Novas Cartas Portuguesas é uma obra escrita pelas autoras que ficaram

na história como "As Três Marias", em Portugal, nos anos que

antecederam a Revolução dos Cravos de 1974. Propõe-se uma análise da

obra As Novas Cartas Portuguesas", com o objetivo de demonstrar a

atualidade e a modernidade dos temas nela tratados: emancipação da

mulher, liberdade da mulher.

INDICE

Introduzione…………………...…………………………. p. 1

capitolo 1 IL PORTOGALLO DI SALAZAR…………… p. 6

paragrafo 1.1 Un quadro storico sociale prima dell’avvento

della dittatura di Salazar ……………………………...… p. 6

paragrafo 1.2 Dalla crisi di inizio Novecento alla Prima

Repubblica portoghese……………………………… p. 6

paragrafo 1.2.1 Le colonie portoghesi in terra africana. p. 7

paragrafo 1.2.2. La svolta repubblicana………………. p. 9

paragrafo 1.2.3. La Prima Repubblica Portoghese nella

Prima Guerra Mondiale……………………………… p. 13

paragrafo 1.2.4 La crisi repubblicana di fine anni ’20.... p. 14

paragrafo 1.3 Il Portogallo di Salazar e l’Estado Novo

(1932-1974)…………………………………….….......... p. 16

paragrafo 1.3.1 António de Oliveira Salazar:

il dittatore portoghese………………………………… p. 17

paragrafo 1.4 Gli anni dell’Estado Novo…………………. p. 20

paragrafo 1.5 L’Estado Novo e le colonie africane……….. p. 24

paragrafo 1.6 L’Estado Novo nella Seconda

Guerra Mondiale…………………………..……………. p. 26

paragrafo 1.7 Il tramonto dell’Estado Novo…….……….... p. 29

paragrafo 1.8. Dalla “primavera marcelista” alla Rivoluzione dei

Garofani………..........………………………..………….. p. 32

capitolo 2 LA CONDIZIONE DELLA DONNA

NEL PORTOGALLO ESTADONOVISTA……………….. p. 38

paragrafo 2.1 La donna portoghese nella triade

Dio-Patria-Famiglia…………………………………….. p. 38

paragrafo 2.2 La donna portoghese e la Chiesa Cattolica

(Dio)…………………………………………………… p. 45

paragrafo 2.3 La donna portoghese e la Patria………….. p. 49

paragrafo 2.3.1 Organizzazioni femminili

dell’Estado Novo ……………………………….…….. p. 55

paragrafo 2.4 La donna portoghese nella Famiglia.......….. p. 59

paragrafo 2.5 La svolta con la Rivoluzione dei

Garofani……………………………………….……..... p. 61

capitolo 3 AS NOVAS CARTAS PORTUGUESAS……... p. 65

paragrafo 3.1 La fine di un’epoca e l’inizio di una

rivoluzione……………………………………………… p. 65

paragrafo 3.2 Un cammino travagliato…………………….. p. 68

paragrafo 3.2.1 Il processo…………………..………… p. 71

paragrafo 3.3 As Novas Cartas Portuguesas: un’opera

poco letta……………………………...…………………. p. 72

paragrafo 3.4 Genesi dell’opera….………………..…..… p. 74

paragrafo 3.4.1 Suor Mariana Alcoforado……….…....... p. 75

paragrafo 3.5 Struttura dell’opera...…………………...… p. 77

paragrafo 3.6 Il ruolo sociale della letteratura………...…… p. 80

paragrafo 3.7 Una rilettura attuale delle Cartas…………… p. 84

paragrafo 3.7.1 As Novas Cartas Portuguesas e la

dimensione queer…………............................................... p. 86

3.8 Le Nuove Lettere Portoghesi: ricezione in Italia de As Novas

Cartas Portuguesas...................................................................... p. 90

capitolo 4 LE VOCI FEMMINILI IN AS NOVAS

CARTAS PORTUGUESAS…………………………….… p. 94

paragrafo 4.1 Epigrafe…………………………………..… p. 94

paragrafo 4.2 Poesie……………......................................….… p. 95

paragrafo 4.2.1 L’io “lirica” ................................................... p. 96

paragrafo 4.2.2 Teresa ........................................................... p. 98

paragrafo 4.2.3 Isabel – Final – Irmã..................................... p. 99

paragrafo 4.2.4 Final – Fátima – De Rosas.........................….. p. 102

paragrafo 4.2.5 Eis-nos .........................................................… p. 104

paragrafo 4.2.6 Proposta de mim ao trio .................................… p. 108

paragrafo 4.2.7 Brinco de freira.................................................. p. 110

paragrafo 4.2.8 (por virtude do muito imaginar) ......................... p. 113

paragrafo 4.2.9 Três meninas outras três......…......................… p. 117

paragrafo 4.2.10 GUERRA ......….....................................… p. 121

paragrafo 4.2.11 Ditos de mulher e homem ......….................… p. 122

paragrafo 4.2.12 Poema encontrado no diário de uma mulher de

nome Mónica......………………………………………..… p. 127

paragrafo 4.3 Le lettere ......……………………………...… p. 129

paragrafo 4.3.1 Primeira Carta I ......…................................… p. 129

paragrafo 4.3.2 Segunda Carta I......................................…..… p. 132

paragrafo 4.3.3 Terceirca Carta I ......…................................… p. 135

paragrafo 4.3.4 Segunda Carta IV ......….............................… p. 137

paragrafo 4.3.5 Terceira Carta V ......…................................… p. 141

paragrafo 4.3.6 Carta de um homem chamado José Maria para

António, seu amigo de infância..…............................................… p. 143

paragrafo 4.4 Testi Narrativi ......…........................................… p. 146

paragrafo 4.4.1 A Mãe ....................…................................… p. 146

paragrafo 4.4.2 O PAI ……………..................…………. p. 149

paragrafo 4.4.3 O Cárcere ………………….............. p. 151

paragrafo 4.4.4 O Corpo …………………............... p. 153

Conclusão …………..……………..........................… p. 155

Bibliografia………………………................................. p. 160

Introduzione

Alla base di questo studio vi è l’analisi de As Novas Cartas Portuguesas

(1972), un’opera letteraria collettiva scritta da tre autrici portoghesi,

Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta, Maria Velho da Costa, passate

alla storia come As Três Marias.

Il libro si presenta come una raccolta di lettere, poesie, testi narrativi e

saggi: infatti, come ha evidenziato Maria de Loudres Pintasilgo all’interno

prefazione dell’edizione del 2010 del libro, l’opera non può essere

definita univocamente e identificata in un solo genere letterario. As Novas

Cartas Portuguesas è composta infatti da un ricco corpus di testi che

spaziano dalla poesia, allo scambio epistolare, dal racconto al saggio.

Di conseguenza, in questo elaborato sono stati selezionati alcuni dei

brani dell’opera – in particolare, tra poesie, lettere e testi narrativi – che

sono stati ritenuti i più esemplificativi degli argomenti affrontati dalle

Três Marias. Dal punto di vista tematico, quindi, As Novas Cartas

Portuguesas è un’audace denuncia ai soprusi perpetrati sotto ogni aspetto

dal regime dell’Estado Novo (1932-1974) del dittatore portoghese António

de Oliveira Salazar sia in Portogallo sia nelle cosiddette province

ultramarine in Africa.

L’opera è stata pubblicata nel 1972, in un periodo di forte fermento

sociale e politico per il Portogallo: infatti, nel 1974 avrebbe avuto luogo

la Rivoluzione dei Garofani che aprì al Paese la strada per la democrazia.

Il carattere provocatorio e sovversivo de As Novas Cartas Portuguesas

condannò le tre autrici alla censura e a un processo indetto dallo stesso

regime portoghese, che le accusava di oltraggio alla morale pubblica. Allo

stesso tempo però, ciò scatenò una serie di ondate di solidarietà e

supporto provenienti da tutto il mondo, soprattutto da parte dei sempre

più determinanti movimenti femministi europei e statunitensi.

A livello strutturale, l’elaborato è stato organizzato in quattro capitoli.

Nel primo, si offre una panoramica storica sui principali eventi che

hanno caratterizzato l’inizio del Novecento portoghese fino alla

Rivoluzione dei Garofani nel 1974. Si è ritenuto indispensabile offrire un

quadro che comprendesse gli accadimenti che precedono il regime di

Salazar per afferrare a pieno da un lato quelle che sono state le

dinamiche che hanno consentito che si creassero le condizioni per la

dittatura e, dall’altro, per tratteggiare quello che è stato il clima politico-

sociale in cui nacque un’opera come As Novas Cartas Portuguesas.

Nel secondo capitolo, si presenta un approfondimento sulla condizione

della donna portoghese durante l’Estado Novo. L’organizzazione del

Portogallo salazarista ruotava tutt’attorno ai principi dettati dalla triade ideologica Dio-Padre-Famiglia, osservati quindi in ogni aspetto della vita:

il comportamento della donna doveva dunque rientrare nelle norme

sociali stereotipicamente comandate dalla Chiesa Cattolica – decisamente

influente per l’Estado Novo –, dal patriarcato e dall’idea di famiglia

tradizionale. Di conseguenza, in ognuno di questi ambiti la donna si

trovava sempre relegata a una condizione di subalternità, in cui la

disparità di genere era la consuetudine.

Ed è proprio questa realtà di sottomissione alla società patriarcale e

sessista che muove le tre autrici a scrivere un libro in cui si condanna

questo ed altro.

Nel terzo capitolo si comincia ad entrare quindi nel vivo dell’argomento,

analizzando As Novas Cartas Portuguesas da un punto di vista di genesi

dell’opera, della storia della pubblicazione e della sua struttura. Si

riportano poi un’interessante rilettura attuale dell’opera sotto una luce

queer, proposta dalla studiosa Ana Luísa Amaral nel 2001 e un

riferimento alla tardiva ricezione dell’opera in Italia.

Nel quarto e ultimo capitolo, si propone un’analisi di una selezione del

corpus dell’opera tra poesie, lettere e testi narrativi che sono sembrati tra i

più adatti a descrivere le tematiche affrontate dalle Três Marias. I brani

scelti affrontano alcuni dei temi politico-sociali condannati dalle autrici,

come la gestione della guerra coloniale, l’istituzionalizzazione della famiglia cattolica, lo status sociale e legale della donna, la libertà sessuale

delle persone e, più in generale, l’oppressione delle minoranze data da un

sistema patriarcale che interessava non solo il Portogallo ma anche tutto

il resto d’Europa, e non solo.

L’obbiettivo di questo lavoro è quindi di dimostrare queste situazioni

condannate ne As Novas Cartas Portuguesas siano ancora tristemente ed

estremamente attuali e riscontrabili nelle battaglie sociali che vengono

tutt’oggi come allora intraprese per la parità di genere e dei diritti delle

minoranze.

Così come le autrici del libro danno voce alle donne del Portogallo degli

anni Settanta, continuano a rappresentare quelle che tutt’oggi si battono

contro un sistema patriarcale che va avanti da millenni e che caratterizza

ancora oggi i modi di organizzarsi di molte società occidentali e non.

Pertanto, le motivazioni che mi hanno spinto a intraprendere questo

studio sono nate a partire dalla sensibilità dei miei professori che mi

hanno seguito nel mio percorso di studi magistrali e che hanno trovato

adatto alla mia persona e ai miei interessi l’analisi delle Novas Cartas

Portuguesas.

Oltre a ciò, le vicende che hanno interessato la recente cronaca italiana,

ovverosia il femminicidio di Giulia Cecchettin, avvenuto l’11 novembre

2023, mi hanno scosso e allo stesso tempo mi hanno motivato ancora di più a contribuire alla diffusione di un testo così importante come As

Novas Cartas Portuguesas. Si ritiene infatti che scritti come questo possano

davvero smuovere le coscienze di ogni singola persona che vive sin dalla

nascita in società in cui le dinamiche del patriarcato sono interiorizzate in

qualsiasi situazione e spesso sfociano in episodi di violenza come i

femminicidi.

Dunque, a chi leggerà attraverso questo mio studio le parole delle Três

Marias si consiglia di guardare alle molte situazioni descritte nei testi

proposti con un pensiero a quello che succede ogni giorno intorno a noi,

alle nostre madri, alle nostre figlie e alle nostre sorelle e probabilmente si

renderà conto che niente è cambiato.

Ma siamo ancora in tempo per farlo.

CAPITOLO 1

IL PORTOGALLO DI SALAZAR

1.1 Un quadro storico sociale prima dell’avvento della dittatura di

Salazar

Per comprendere meglio il contesto storico-sociale degli anni Settanta

portoghesi in scrissero le autrici delle Novas Cartas Portuguesas, si ritiene

necessario fornire uno spaccato della società portoghese a partire dagli

eventi che hanno preceduto l’avvento della dittatura di Salazar.

È utile analizzare le dinamiche, le tensioni e i meccanismi che hanno

creato le condizioni per la nascita dell’Estado Novo. Rivolgendosi al

passato, si ritiene dunque utile far emergere le cause che hanno scatenato

una conseguenza così impattante come la dittatura.

1.2 Dalla crisi di inizio Novecento alla Prima Repubblica

portoghese

Il Portogallo agli albori del Novecento era fortemente instabile e in una

situazione di profonda crisi politica e finanziaria, a causa della volubilità

che aveva caratterizzato gli ultimi anni del secolo precedente. Infatti, si

può affermare che tutto l’Ottocento ha rappresentato un periodo di cambiamenti per il Portogallo, i cui effetti si sono protratti nel secolo

successivo.

In particolare, le cause economiche e socio-politiche di questa parabola

discendente sono da rintracciare nella diminuzione dell’esportazione di

prodotti all’estero e nel conseguente aumento della disoccupazione –

fenomeno che interessò anche buona parte del secolo a venire.

A loro volta, si può osservare che le difficoltà sul campo

dell’esportazione si stavano acutizzando già a partire dall’indipendenza

nel 1822 della colonia portoghese per eccellenza: il Brasile. A questo

proposito, lo storico Saraiva fa notare che:

«Dal punto di vista economico il Brasile era la base della vita portoghese; dal

punto di vista della coscienza collettiva era l’ultimo motivo di orgoglio

nazionale, la dimensione di grandeur che riscattava il Portogallo dalla sua

povertà e della sua piccolezza. Pensare il Portogallo senza Brasile era come

pensare una radice senza albero […]». (Saraiva, 2004: p. 297)

1.2.1 Le colonie portoghesi in terra africana

Non potendo contare più sulla portata economica brasiliana, il

Portogallo doveva assicurarsi una soluzione analoga che avrebbe

compensato il deficit. Dunque, a partire dalla prima metà dell’Ottocento

il Paese si avviò alla conquista di nuove terre, in particolare, fortificando i

rapporti commerciali di tipo coloniale in terra africana: da quel momento

in poi l’Africa divenne all’ordine del giorno nel programma dello Stato. Sebbene in quel secolo la corsa all’Africa fosse prioritaria per la maggior

parte delle grandi potenze europee, il Portogallo riuscì ad assicurarsi il

controllo di molti territori, prendendosi una grossa fetta della torta

africana1.

L’evento che regolò ufficialmente l’assegnazione dei territori africani,

ripartendoli tra le potenze europee fu la Conferenza di Berlino del 1884-

85. In questa occasione, gli esponenti della politica estera portoghese

proposero la cosiddetta mapa cor-de-rosa2, ovverosia un piano che avrebbe

individuato i territori appartenenti al Portogallo, corrispondenti agli stati

odierni di Angola, Mozambico, São Tomé e Principe, Guinea-Bissau e

Capo Verde.

In patria, crebbe molto l’interesse per la questione coloniale e

nell’opinione pubblica cominciarono a diffondersi tendenze

nazionalistiche, analogamente ad altri contesti europei. Queste si

intensificarono a maggior ragione quando, dopo vari conteziosi tra

Inghilterra e Portogallo sul possesso dei territori di alcune zone

occidentali subsahariane – precisamente intorno al fiume Congo –, nel

1890 l’Inghilterra diede un ultimatum al Portogallo minacciandolo di

1 Con questa espressione si vuole far riferimento a una famosa vignetta di satira che ritraeva il capo del governo tedesco, Otto Von Bismark, intento a tagliare a fette una torta decorata con la scritta “Afrique”.

2 Questa espressione […] deriva dal fatto che questo era il colore di una cartina allegata al trattato firmato nel 1886 fra il Portogallo e la Germania. (Saraiva, 2004: p. 301). invadere i territori spettanti ai portoghesi. La notizia dell’ultimatum

provocò una forte avversione nei confronti dell’Inghilterra e nei

confronti della stessa monarchia portoghese –e del re in persona – che

venne accusata «di non aver prestato sufficientemente attenzione ai

territori d’oltremare e di aver compromesso così gli interessi della

nazione» (Marques, 2020: p.155-156).

1.2.2. La svolta repubblicana

A questo punto, è evidente come per il Portogallo le tensioni di fine

dell’Ottocento abbiano delineato gli sconvolgimenti a cui si faceva

riferimento, intensificati anche dalla crisi finanziaria di inizio Novecento

culminante con la bancarotta nel 1906 (Tocco, 2020: p. 203).

Conseguentemente al tracollo della situazione socio-economica, si iniziò

a respirare aria di cambiamento in politica: infatti, il movimento

repubblicano si stava preparando ad uno scontro con l’antica corona

portoghese presentandosi come nuova alternativa di governo.

In questo senso, si delinea dunque uno scenario di sempre più pressanti

attriti sul panorama politico portoghese: afferma, infatti, José Hermano

Saraiva che le forze politiche della monarchia composte «dalla gerarchia

amministrativa, dal clero, dai proprietari, dagli ufficiali, dalla gente di

provincia e dall’alta borghesia delle città» erano contrapposte ai sostenitori del sempre più determinate Partido Republicano, quest’ultimo

sostenuto «da un élite di intellettuali energici e militanti, dalla

maggioranza dei giornalisti, dagli studenti, dai sottoufficiali, da una parte

delle piccole classi media urbane, dagli operai» (Saraiva, 2004: p.308).

L’evento che segnò definitivamente l’inizio del declino della longeva

corona portoghese fu l’uccisione del re Carlo I e di suo figlio Luís Filipe

nel 1908.

Successivamente, il vero punto di svolta si verificò nel 1910 con un

colpo di stato militare da parte dell’organizzazione Carbonária Portuguesa

che sosteneva il Partido Republicano:

«La rivoluzione che mise fine alla monarchia cominciò nella notte fra il 3 e 4

ottobre del 1910. Vi erano coinvolti reparti dell’esercito, della marina e

numerosi civili reclutati dalla Carbonária Portuguesa la cui collaborazione [era

accettata] dal Partido Republicano ». (Saraiva, 2004: p. 309)

Quella che passerà alla storia come “la rivoluzione del 5 ottobre del

1910” segnò l’inizio della fase repubblicana in Portogallo e la fine della

lunga epoca monarchica che, dal 1640, ha visto regnare incontrastata la

dinastia dei Bragança il cui l’ultimo regnante fu re Manuel II costretto

all’esilio nel 1910. Riassumendo, infatti:

«As ideias republicanas começaram a ganhar cada vez mais força a partir

dos finais do séc. XIX. Na sequência do regicídio de D. Carlos em 1908,

e da revolução de 5 de outubro de 1910, a República acabou por ser

instaurada. D. Manuel II foi o último rei de Portugal e Teófilo Braga o È importante sottolineare che l’urgenza di creare nuove riforme e

primeiro chefe de Estado republicano, na qualidade de presidente do

Governo provisório». 3

Con il colpo di stato militare del 5 ottobre 1910 venne instaurata la

Prima Repubblica portoghese con a capo Teófilo Braga (1843-1924),

che assunse il comando provvisoriamente. Da subito si adoperò per

attuare dei cambiamenti nella società portoghese: si occupò di

redigere la nuova Costituzione repubblicana e, tre le molte riforme,

elaborò quelle sulla famiglia e sul divorzio ed emanò la legge che

separava lo Stato dalla Chiesa (Saraiva, 2004: p. 310). Oltre a ciò,

l’avvento repubblicano in Portogallo produsse conseguenze

importanti nei rapporti con la Chiesa Cattolica, segnando uno

strappo con le sue idee tradizionaliste in grado di influenzare la vita

sociale portoghese. Il governo repubblicano, infatti, soppresse gli

ordini religiosi, espropriò i possedimenti ecclesiastici e riconobbe

l’uguaglianza della donna all’interno della famiglia. Queste misure,

considerate rivoluzionarie perché limitavano il potere secolare e

sovvertivano un ordine precostituito, suscitarono l’ostilità della

Chiesa Cattolica, anche al di fuori dei confini nazionali (Nocera,

2018).

3 Per questa citazione si faccia riferimento al sito dell’Ufficio del Ministero degli Affari Esteri del governo portoghese, consultabile all’indirizzo web:

https://ue.missaoportugal.mne.gov.pt/pt/portugal/sobre-portugal/historia (novembre 2023).

consolidare il nuovo governo fu dettata dal fatto che in un primo

momento l’approccio repubblicano non era pienamente accettato

dall’opinione internazionale: infatti al governo repubblicano servì almeno

un anno per garantire all’interno l’ordine pubblico interno e ricevere

dall’esterno il riconoscimento dalle potenze europee.

Si noterà poi come queste numerose e repentine trasformazioni sociali

apportate dal nuovo governo repubblicano alla società portoghese

saranno le stesse che contribuirono alla creazione di attriti e contrasti

con la dittatura salazarista e che ne consentirono la sua instaurazione.

Si deve, inoltre, evidenziare che tutti questi mutamenti, in particolar

modo nel contesto sociale della Chiesa cattolica, sono importanti per

comprendere il ruolo predominante che essa rivestirà durante la dittatura

salazarista, in netto a contrasto, appunto, con il ruolo, sempre più

marginale e limitato, che aveva nel periodo della Prima Repubblica.

Inoltre, il governo repubblicano attuò una serie di riforme anche nelle

colonie africane. Le cosiddette “Leggi Organiche” avevano come

obbiettivo il decentramento economico e finanziario e la tutela ad hoc

dell’individuo indigeno.

Infatti, grazie alla legislazione del 1920, le colonie africane godettero di

autonomia finanziaria iniziando a distaccarsi quindi dalla madrepatria (Marques, 2020: p. 221). Anche a livello di tutela dei diritti del lavoratore,

il governo repubblicano nei confronti delle colonie cercò di incentivare la

conversione dei lavoratori africani in agricoltori permanenti, al fine di

garantire loro la piena proprietà delle terre (Marques, 2020: p. 223).

1.2.3. La Prima Repubblica Portoghese nella Prima Guerra

Mondiale

Nel frattempo, in Europa scoppiò la Prima Guerra Mondiale a cui il

Portogallo parteciperà soprattutto con lo scopo di difendere le colonie

africane dalle mire espansionistiche tedesche a fronte del patto segreto

stipulato tra Inghilterra e Germania. Quest’ultimo infatti sanciva la

spartizione tra le due potenze delle colonie portoghesi (Saraiva, 2004: p.

311).

Oltre a ciò, la partecipazione portoghese al conflitto mondiale, seppur

fosse marginale, mirava a stabilire alleanze nel contesto europeo e a farsi

riconoscere internazionalmente. Infatti, l’Europa d’inizio Novecento era

ancora radicata in schemi di stampo prevalentemente conservatori e la

maggior parte delle potenze, prevalentemente monarchiche, non

accolsero di buon grado la nuova amministrazione repubblicana

portoghese.

Alla Conferenza di Pace di Parigi del 1919 il Portogallo, sedutosi al

tavolo dei vincitori, si premurò che gli venissero riconosciuti i

possedimenti delle colonie africane, le stesse individuate nella sopracitata

mapa cor-de-rosa.

1.2.4 La crisi repubblicana di fine anni ‘20

Superata la parentesi del conflitto mondiale, le fratture nella politica

interna, placatesi sino a quel momento, si riaccesero subito e si

intensificarono, portando così il Portogallo in quel periodo tra gli anni

1920 e 1926, che Saraiva ha definito come «la fase più agitata della storia

della Prima Repubblica» (Saraiva, 2004: p.312).

Già prima della fine del conflitto, nel 1917 delle truppe guidate da

Sidónio Pais (1872-1918) avevano instaurato una dittatura militare,

obbligando il governo repubblicano a ritirarsi e intimando ai suoi

componenti di lasciare il Paese.

Sidónio Pais si fece eleggere attraverso un sistema di elezioni dirette che

lo proclamarono Presidente della Repubblica (Marques, 2020: p. 188). La

cosiddetta Republica Nova di Sidónio Pais non aveva un’organizzazione

forte alla base, anche se aveva l’appoggio della destra e di una buona

parte dei monarchici. Le agitazioni nelle città –soprattutto nella capitale–

continuavano a persistere, contribuendo a far precipitare il Portogallo «in una delle più gravi crisi politiche della storia moderna» (Marques, 2020:

p. 188).

Questa agitazione finì per culminare il 28 maggio 1926 con un colpo di

stato militare capeggiato dalle truppe del generale Manuel Gomes da

Costa (1863-1929), che marciò con 15.000 uomini in direzione di

Lisbona, dando inizio a una dittatura militare che durò fino al 1933. È

importante menzionare qui la figura António Oscar de Fragosa Carmona

(1869-1951) che ne fu a capo fino al 1928 e rivestì un ruolo

fondamentale anche durante la dittatura dell’Estado Novo essendo rieletto

più volte Presidente della Repubblica.

Sin dalla fine della Monarchia Costituzionale, il Portogallo aveva visto un

susseguirsi di crisi, rivoluzioni e disordini che avevano portato la società

portoghese ad abituarsi ad anni di instabilità.

La situazione stava però per cambiare: il colpo di stato e la successiva

dittatura instaurata dal generale Gomes da Costa posero fine alla Prima

Repubblica e incamminarono il Portogallo verso una nuova fase di

dittatura ben più duratura, passata alla storia come Estado Novo.

«Iniciou-se então um período de ditadura militar que terminou com a

aprovação da Constituição de 1933. Através desta foi instaurado o Estado

Novo, regime autoritário, corporativista e de partido único dominado

pela figura de António Oliveira Salazar, que governou o país durante

quase meio século».4

4 Per questa citazione si faccia riferimento al sito dell’Ufficio del Ministero degli Affari Esteri del governo portoghese, consultabile all’indirizzo web:

1.3 Il Portogallo di Salazar e l’Estado Novo (1932-1974)

Più di quaranta anni di dittatura estadonovista hanno segnato

profondamente le dinamiche sociali di un paese come il Portogallo in cui

ogni aspetto della vita è stato modellato rispettando i dettami imposti dal

regime: la triade ideologica che sottostava alla società portoghese di

quegli anni, “Dio, Patria e famiglia”, andò a limitare molti ambiti della

vita sociale portoghese, soprattutto quella femminile.

Infatti, si dovrà attendere la Rivoluzione dei Garofani nel 1974 perché si

possa riscontrare in Portogallo una maggiore consapevolezza su

tematiche sociali, in particolare nei confronti dei diritti delle donne. Nel

prossimo capitolo verrà meglio approfondito quest’ultimo argomento,

ma per adesso si può menzionare che, per esempio, solo nel 1975

avvennero le prime elezioni libere, quando invece fino prima della

democrazia era compito del capofamiglia di recarsi a votare. Inoltre, solo

dopo la Rivoluzione dei Garofani, si apre la possibilità per le donne di

intraprendere delle carriere lavorative destinate fino a prima solo agli

uomini. 5

https://ue.missaoportugal.mne.gov.pt/pt/portugal/sobre-portugal/historia (novembre 2023).

5 Temi approfonditi nell’interessante documentario “Portugal, Um Retrato Social” in cui sono messe in evidenza le dinamiche sociali del Portogallo durante gli anni Essendo, poi, il Novecento il secolo dei totalitarismi, nella dittatura

estadonovista si possono inquadrare vari elementi che contraddistinguono

un regime tale: utilizzo della censura, mono-partiticità, uso della violenza

contro le realtà politiche dell’opposizione, il potere convogliato in

un'unica figura che in questo caso fu un professore di scienze delle

finanze dell’Università di Coimbra, António de Oliveira Salazar (1889-

1970).

1.3.1 António de Oliveira Salazar: il dittatore portoghese

” Salazar”. Questo nome, con queste lettere, quasi ha cessato di appartenere a un

uomo, per significare lo stato d’animo di un paese (…).

(Serapiglia, 2014: p.34)

António de Oliveira Salazar, conservatore cresciuto sotto l’ala protettiva

della Chiesa lusitana, era un uomo capace ma non carismatico. Fu

chiamato alla guida del governo portoghese per le sue competenze, ma

non per la sua personalità (Serapiglia, 2014: p. 13). Salazar era già ben

conosciuto nel contesto socio-politico portoghese ed era molto

apprezzato sia per i suoi articoli su temi economico-finanziari sia nel suo

ruolo di professore universitario. Inizialmente venne chiamato al

dell’Estado Novo. Il documentario è disponibile in rete all’indirizzo web,

https://www.youtube.com/watch?v=mZNdGlTn9XA (novembre 2023). governo per gestire i problemi finanziari che investivano il paese da

lungo tempo: nel 1928 accettò l’incarico al Dicastero delle Finanze. Ci

volle poco però che il suo potere si estendesse al campo prettamente

politico e militare.

«Sei muito bem o que eu quero e para onde vou»6: nel 1932 Salazar

divenne capo del governo «senza clamori e senza esibizionismi in una

dittatura della quale il rinascimento finanziario è stato la conditio sine qua

non» (Rossi, 1975: p. 178).

Con la salita al potere di Salazar, venne dato inizio alla fase della Seconda

Repubblica portoghese, passata poi alla storia come Estado Novo. Salazar

poteva godere dell’appoggio di molti potenti della società, tra cui la

Chiesa, le banche, l’Esercito, la destra intellettuale e i monarchici.

Le interviste condotte da António Ferro7 a Salazar possono essere

considerate uno strumento utile per comprendere a pieno che tipo di

persona fosse il dittatore portoghese e quali fossero gli ideali che

6 Per questa citazione – e per quelle in cui si fa riferimento a parole e frasi pronunciate in prima persona da Salazar – si faccia riferimento al sito web

https://oliveirasalazar.org/default.asp (novembre 2023) in cui si possono trovare i volumi contenti i discorsi pubblici pronunciati dal dittatore nel corso del suo regime. In particolare, per questa ctitazione si faccia riferimento al Volume I (1928 - 1934) de Discursos – quinta Edição, Revista Editados pela Coimbra Editora, reperibili all’indirizzo

web https://www.oliveirasalazar.org/documentos.asp

7 António Ferro (1895-1956) è stato un giornalista, scrittore modernista, repubblicano e intervistatore portoghese che si è occupato si tracciare il profilo di personaggi come António Oliveira Salazar e Mussolini che conobbe a Roma e Gabriele D’Annunzio che intervistò a Fiume.

quest’ultimo inseguì per tenere il Portogallo sotto una stretta morsa per

lungo tempo.

Le interviste di Ferro vengono spesso intese come una «cartina di

tornasole del pensiero salazarista», dato che furono studiate per dare al

popolo portoghese e al pubblico internazionale l’immagine di un

dittatore che in realtà si nascondeva dietro alla «maschera ideologica» che

indossò per la lunga durata del suo regime (Serapiglia, 2014: p. 15). Il

dittatore viene ricordato come una persona che fuggiva spesso il contatto

con gli uomini e con carattere severo e distante, sempre impegnato alla

sua scrivania a scrutare con dedizione e impegno la cartina del Portogallo

«con una riga, una squadra e un compasso» (Serapiglia, 2014: p. 57). Per

questi motivi, si può affermare che Ferro costruì l’immagine di Salazar

che più gli interessava promuovere. Attraverso questo tipo di

propaganda si delineò il profilo di un dittatore «soave e di un regime

originale» (Serapiglia, 2014: pp. 9).

Nonostante ciò, nelle interviste del giornalista vengono alla luce alcune

contraddizioni e i metodi violenti utilizzati sotto il regime salazarista.

Dalla stessa scrivania del dittatore che più volte aveva accolto

l’intervistatore Ferro, nella settima intervista emerge, per esempio, il

tema della famiglia, su cui il dittatore ha fondato parte della propaganda

del suo regime, pur non avendone costruita una. A questa osservazione Salazar rispondeva che: «Ci sono opere [la guida del Paese] che esigono

dedizione assoluta, il dono totale di sé» (Oliveira apud Serapiglia, 2014: p.

29).

1.4 Gli anni dell’Estado Novo

Come è stato mostrato, prima dell’ingresso di Salazar nella scena

politico-economica portoghese, il paese si trovava in una condizione di

caos, dovuta anche al fatto che la dittatura militare stava fallendo nel

tentativo di controllare l’ordine pubblico e l’economia del Portogallo.

Inoltre, le autorità a capo della dittatura del 1926-1933 ritenevano che

l’unica soluzione alla situazione della crisi finanziaria portoghese fossero

dei prestiti stranieri, ma il Regno Unito e la Società delle Nazioni, che

avrebbero potuto fare da garante economica, si tirarono indietro.

Salazar venne, dunque, chiamato al governo con l’intento e il compito di

risanare la situazione finanziaria portoghese, stabilizzando la moneta del

tempo – l’escudo– e riorganizzando l’amministrazione finanziaria. Infatti,

l’essere riuscito sin da subito nel suo compito ne valse il prestigio di

Salazar nel paese tanto che nel 1932 venne nominato presidente del

Consiglio dei ministri sostenuto dal partito União Nacional che sarebbe

presto diventato il partito unico del paese.

Una delle prime azioni decise da Salazar fu quella di cambiare l’assetto

dei componenti del governo: infatti se fino a prima alla guida dello stato

vi erano militari e generali dell’esercito, ora le persone che avrebbero

indirizzato il paese insieme a Salazar sarebbero state civili e professori

universitari (Marques, 2020: p.203).

Salazar prese dunque in mano la situazione e trasformò «lo Stato in un

regime autoritario e corporativo» (Marques, 2020: p.203). Venne poi

definita la nuova Costituzione nel 1933 che terminò la dittatura

precedente e diede inizio all’ Estado Novo (1933-1974).

Nel 1934, poi, ci furono le prime elezioni legislative e venne creata

un’Assembla nazionale scelta da un unico gruppo politico, União

Nacional; nel 1935 il generale Carmona venne rieletto Presidente della

Repubblica. Con l’ingresso della Nuova Costituzione venne proibita

l’attività dei partiti politici e ciò comportò che il partito União Nacional

fosse ufficialmente l’unico partito autorizzato nel paese. Da questo

momento in poi, iniziò una lunga fase di clandestinità per tutti i partiti

politici dell’opposizione che vennero dunque perseguitati.

Nella prassi del regime estadonovista emergevano vari approcci sulla

gestione e il controllo del Paese, tra cui la censura, l’esclusività partitica,

la marginalità della figura femminile.

Venne, infatti, applicata la censura sulla stampa, che era stata messa in

atto in realtà sin dalla precedente dittatura e continuava ad essere

esercitata da commissioni militari durante gli anni estadonovisti. La censura

non venne mai attutita, anzi venne piuttosto intensificata.

Le parole del dittatore, che emergono nella seconda intervista di Ferro a

Salazar, sono chiare: la censura «è una questione di decoro e di dignità

pubblica. (…) Non è [forse essa] giustificata (…) come elemento di

chiarificazione, come elemento correttivo necessario?» (Serapiglia, 2014:

p. 74).

Inoltre, la completa assenza di diversità dei partiti politici unita alla

pesante censura azzerò il dialogo politico e intellettuale. Infatti, uno degli

effetti che si verificò a causa di questo scenario di chiusura nei confronti

dell’opposizione fu che la maggior parte degli intellettuali e esponenti

opposti al regime vennero rilegati ai margini della società portando

l’Estado Novo «ad assumere un atteggiamento diffidente di fronte alle

novità» (Saraiva, 2004: p.317).

Per quanto fosse noto il modo in cui il regime trattasse i componenti dei

partiti dell’opposizione, rinchiudendoli ingiustamente in carcere,

maltrattandoli, perseguitandoli, nella terza intervista il giornalista Ferro

domanda al dittatore dei metodi violenti utilizzati dal regime:

«Si dice alcuni arrestati per motivi politici siano stati maltrattati, bastonati, nelle

sedi del governo civile e in quelle dell’antica polizia d’informazione» [afferma

Ferro e Salazar ribatte affermando che]: «Gli arrestati mentivano [su ciò] e (…)

erano sempre, o quasi sempre, dei temibili terroristi. (…) Soltanto dopo aver

impiegato quei mezzi violenti, essi decidevano di dire la verità». (Serapiglia,

2014: pp. 96-97)

Come si parlerà più approfonditamente nei prossimi capitoli, è in questo

clima di chiusura mentale che si inserisce la pubblicazione delle Novas

Cartas Portuguesas e di altri scritti che andavano controcorrente rispetto al

regime.

Inoltre, l’assenza di un gruppo politico d’opposizione, l’assente libertà di

parola, tutto tenuto sotto controllo dalla forte personalità di Salazar,

spiegano l’immobilismo nella politica, sia degli uomini (Salazar fu capo

del governo per trentasei anni) sia delle situazioni, in una dittatura che

accompagnò il Portogallo per quasi mezzo secolo. Ciò contribuì a far

sprofondare ancora di più il Paese in una situazione di stallo sotto ogni

aspetto.

Osservata da un punto di vista più ampio, nel corso dei suoi quarant’anni

di operato gli interessi perseguiti dal regime dell’Estado Novo a livello

nazionale perseguiti furono: «la riorganizzazione generale

dell’amministrazione, l’esercizio autoritario del governo», costruzione di

opere pubbliche e crescita a livello economico del paese (Saraiva, 2004:

p. 317).

A livello internazionale il Portogallo cercò di rendersi sempre più

indipendente sul piano economico e politico e mantenne alto l’interesse

per assicurare nel tempo il proprio domino sulle colonie africane.

1.5 L’ Estado Novo e le colonie africane

La politica di autonomia finanziaria e economia che era stata messa in

atto durante la Prima Repubblica portoghese cessò durante il regime

estadonovista. Venne reintrodotto un sistema di controllo centralizzato che

era già in vigore nel periodo monarchico e il Ministro delle Colonie

riassunse più poteri legislativi: con l’Estado Novo si iniziò a parlare non

più di colonie, ma di impero coloniale portoghese. Il regime parlava

anche di missione colonizzatrice e civilizzatrice portoghese e con la Carta

organica dell’impero coloniale portoghese (1933) e con la riforma

amministrativa d’oltremare (1933) si obbligavano gli indigeni a lavorare

sotto certe condizioni ed erano previsti statuti speciali per coloro che

dimostravano di avere un’istruzione e valori morali che tendevano a uno

stile di vita europeo, e per questo, civilizzato (Marques, 2020: p.222).

A livello demografico, la popolazione bianca non fece che aumentare,

tanto che, se durante la metà degli anni Venti la popolazione nelle

capitali Luanda e Maputo (all’epoca conosciuta con il nome di Lourenço Maruqes) era rispettivamente di 10.000 e 5.000 abitanti, in quarant’anni

sarebbe più che quadruplicata (Marques, 2020: p. 224).

A livello economico, negli anni del regime estadonovista le colonie ebbero

un andamento abbastanza regolare e diversificato per quanto riguarda il

tipo di materiale esportato. Infatti, se si prende di riferimento la colonia

angolana, una tra le più ricche, il rendimento economico dell’Angola

passò prima dall’esportazione della gomma, poi del caffè e dai diamanti

negli anni ’30, dei minerali ferrosi di cui era ricco il suolo negli anni ’50 e

del petrolio negli anni ’60. In realtà, si può affermare che il materiale che

di più di tutti venne esportato e che ingrandì le casse del governo

portoghese repubblicano e del regime estadonovista poi fu l’esportazione di

diamanti. Infatti, in Angola venne fondata una società, la Diamang, che si

occupava esclusivamente di questo (Marques, 2020: p. 225). Per questi

motivi, si può affermare che la ricchezza industriale del Portogallo

proveniva in larga misura dall’esportazione delle materie prime africane.

Il Portogallo attuò un atteggiamento tipicamente colonialista e di

sfruttamento nei confronti dei territori africani, che non furono mai

realmente incoraggiati al progresso e al miglioramento della vita e furono

fortemente discriminati: infatti, «lo sviluppo culturale nei territori d’oltre

mare restò fortemente indietro rispetto allo sviluppo economico»

(Marques, 2020: p. 228).

Questa situazione perdurò fino all’inizio delle guerriglie e delle resistenze

al regime negli anni Sessanta, che cambiarono decisamente la situazione

nei territori africani (Marques, 2020: p. 226).

Nella gestione delle colonie africane durante gli anni dell’Estado Novo,

ebbe un ruolo fondamentale la Chiesa Cattolica, forte dei rapporti che

quest’ultima aveva nella madrepatria. Nel 1926 venne promulgato lo

statuto organico delle missioni cattoliche portoghesi in Africa e grazie al

Concordato nel 1940 tra Chiesa e Stato, le missioni cattoliche ebbero

carta bianca da parte del regime sul modo gestione dei popoli indigeni,

impedendo poi a qualsiasi società non cattolica di inserirsi nell’opera di

civilizzazione (Marques, 2020: p. 227).

Solo tra la fine degli anni Cinquanta e l’inizio degli anni Sessanta, il

regime promosse delle vere e proprie riforme nel sistema educativo delle

colonie, principalmente per placare le sempre più crescenti rivolte per

l’indipendenza nei territori africani. Con maggiore interesse in Angola e

in Mozambico, venne unificato il sistema d’istruzione e crebbe il tasso di

indigeni che frequentavano la scuola elementare e, a partire dal 1963

quando le rivolte si facevano sempre più pressanti, vennero addirittura

fondate delle università nelle capitali (Marques, 2020: p. 228).

1.6 L’ Estado Novo nella Seconda Guerra Mondiale Nel 1939, lo scoppio della Seconda Guerra Mondiale fece sì che Salazar

prendesse completamente in mano le redini del Portogallo: si noti come

in soli quattro anni Salazar passò dall’incarico da ministro al Dicastero

delle Finanze, alla direzione politica dello Stato fino a capo del governo.

Durante il conflitto mondiale, per quanto il regime avesse mantenuto

sempre un atteggiamento neutrale nei confronti della guerra, il Portogallo

si trovò a mobilitare l’esercito mandando l’esercito nelle Azzorre – che

allora fungeva come importare base militare– dato che Francia e Regno

Unito stavano progettando di invadere quelle isole temendo che il

Portogallo si sarebbe alleato all’Asse (Saraiva, 2004: p. 309). Nel

frattempo, nel 1939 il Portogallo aveva firmato un trattato di non

aggressione e amicizia con il regime spagnolo di Franco, da cui si

consolidò il cosiddetto Bloco Ibérico (Marques, 2020: p. 201).

Nel 1940, poi, in occasione del terzo centenario della Restaurazione

portoghese, vennero organizzati molti eventi, tra cui cerimonie,

manifestazioni e convegni, racchiusi in quella che venne ricordata come

l’Esposizione del mondo portoghese, che si rivelò tuttavia «una tipica

manifestazione fascista nel suo modo di interpretare il passato e di

strumentalizzarlo per attestare il presente e preannunciare il futuro»

(Marques, 2020: p. 204).

Inoltre, la posizione di neutralità del regime nei confronti della guerra lo

spinse a fornire materie prime a entrambi gli schieramenti, tanto che

l’esportazione, principalmente di tungsteno, crebbe di molto

contribuendo ad accrescere i profitti del paese (Saraiva, 2004: p. 311).

Nel periodo della Seconda Guerra Mondiale, accanto a un aumento della

crescita economica del paese dovuta all’esportazione di materie prima

provenienti dall’Africa, si registra anche la nascita di un movimento

d’opposizione al regime che vedeva nella fine del conflitto l’occasione

per la genesi di una nuova era democratica nel paese. Infatti, risale agli

anni successivi alla fine del conflitto, nel 1949, la campagna elettorale per

candidare il generale Norton de Matos (1867-1955), il quale, però, fu

costretto a ritirare la sua candidatura dato che non poteva essere

garantita la serietà elettorale. Una situazione analoga si verificò poi 9 anni

dopo Matos tanto che il paese si vide protagonista di un’eclatante frode

elettorale.

Il regime riteneva ogni tipo di opposizione all’ordine costituito un

attentato e una minaccia all’ordine pubblico. Infatti, venne intensificata

l’azione repressiva nei confronti dell’opposizione tanto che molte

persone vennero perseguitate e incarcerate, molte vennero dimesse dal

governo. Inoltre, la polizia PIDE (Polizia internazionale e di difesa dello Stato) accentuò l’opera di sorveglianza pubblica, mantenendo alta la

repressione come nel periodo iniziale del regime.

Sul fronte internazionale, gli Alleati si trovarono costretti ad appoggiare

l’Estado Novo, dato che si temeva che il Portogallo si accostasse al fronte

comunista. Pertanto, il Portogallo divenne membro della NATO

(Organizzazione del Patto Atlantico del Nord) presentandosi come

difensore della libertà dell’individuo –in forte contraddizione con

l’andamento repressivo che si verificava sul suolo nazionale (Marques,

2020: p. 205).

1.7 Il tramonto dell’Estado Novo

Superato il rischio di una svolta democratica in politica, il Portogallo si

trovò di fronte a una situazione di sviluppo industriale dettata anche

dall’andamento globale che vedeva nell’industrializzazione l’unica via di

progresso: se fino a prima il Portogallo era definito come un paese dai

tratti essenzialmente agricoli, ora il mondo delle campagne si rilegava in

secondo piano. La situazione di un’agricoltura portoghese stagnante,

opposta agli sviluppi industriali, è dovuta anche all’esistenza di tecnologie

arcaiche e di nozioni di coltivazione della terra non aggiornate (Saraiva,

2004: p. 318).

Il mondo della campagna è fortemente messo in contrasto con quello

della città anche a causa di due livelli di salario molto diversi, situazione

enfatizzata soprattutto a partire dal periodo immediatamente successivo

alla fine del conflitto mondiale.

È fondamentale notare, come già è stato osservato precedentemente, che

uno dei motivi dello sviluppo industriale del paese è dovuto dall’aumento

di esportazione di materie prime dal fronte africano. Infatti, la ricchezza

“industriale” del Portogallo proveniva in gran percentuale dallo

sfruttamento delle miniere di diamanti in Angola.

Inoltre, si possono riscontrare due fenomeni nel dopoguerra: lo

spostamento della popolazione dalla periferia alla città e l’emigrazione. Il

primo è evidente dal fatto che la capitale Lisbona raddoppiò la sua la sua

area inglobando delle zone che fino all’inizio del XX secolo erano

prettamente rurali. Invece, il secondo, l’emigrazione verso altri stati

europei, è «stimolato dalla vicinanza nel continente europeo di mercati

del lavoro con tariffe salariali molto più alte» (Saraiva, 2004: p. 321).

È bene notare che l’aumento dell’emigrazione e dello spostamento della

popolazione verso il centro urbano coincide anche con la crescita

dell’opposizione al regime. L’immutata situazione politica iniziava ad

essere percepita come insopportabile sia dalla classe media che lavorava

nelle industrie sia dalla classe media contadina che stava soffrendo più di tutte la depressione economica. Inoltre, anche una parte della classe

borghese, da sempre sostenitrice del regime, iniziava ad essere contraria

all’immutato modo di fare del governo. Infatti, «nel nuovo quadro di

valori il concetto di ordine era stato sostituito dal concetto di libertà, il

concetto di sicurezza a quello di progresso». (Saraiva, 2004: p.321)

Il Portogallo si muoveva in contesto europeo in cui il sistema di valori

morali e materiali stava tendendo sempre più verso la democrazia,

l’apertura e l’inclusione.

Inoltre, le elezioni presidenziali 1958 rilevarono ancora di più gli attriti

che il regime tentava di nascondere: l’opposizione propose il generale e

direttore dell’Aeronautica Civile Humberto Delgado. Delgado sollevò

un’ondata di consenso e entusiasmo in tutto il paese e, nonostante si

sapesse che non sarebbe stata garantita la correttezza alle urne, alle

elezioni ottenne un quarto dei voti che lo spinsero lo stesso a

proclamarsi capo dei portoghesi. A seguito delle elezioni del 1958 la

repressione si intensificò e Delgado venne intimato a lasciare il paese.

L’agitazione sociale e politica nel paese si acutizzarono quando nel 1961

il transatlantico Santa Maria venne catturato da dei militanti politici

portoghesi e spagnoli, che avevano dei legami con un’altra rivolta

scoppiata in Angola nello stesso anno. Nel 1962, il movimento

studentesco ottenne grande consenso –soprattutto nell’Università di Lisbona – che sfociò in rivolte, manifestazioni e molte persone vennero

arrestate. Il regime di Salar riuscì, nonostante la situazione volubile, a

placare le rivolte e le agitazioni per incamminarsi verso un ultimo

periodo di stabilità.

Lo scenario che si prospettava in Portogallo alla fine degli anni ’60 era

senza dubbio di tensione, ma si respirava aria di cambiamento.

Nel 1968 Salazar ebbe un incidente –cadde da una sedia battendo la testa

e ciò gli causò un’emorragia celebrale che costrinse il dittatore a letto

fino alla fine dei suoi giorni – e venne chiamato alla guida del governo

Marcelo Caetano (1906-1980), «altro professore universitario – della

facoltà di Legge di Lisbona- cresciuto alla scuola del “dittatore” (…)»

(Rossi, 1975: p. 179).

1.8. Dalla “primavera marcelista” alla Rivoluzione dei Garofani

Nella sua formula di “evoluzione nella continuità” Marcelo Caetano

tentò di conciliare le richieste delle due borghesie, quella conservatrice

che aspirava a soluzioni di continuità con il governo precedente, e quella

liberale che chiedeva cambiamenti e evoluzioni (Saraiva, 2004: p. 326).

Inoltre, essendo consapevole della situazione delicata che si ritrovava a

gestire, Caetano attuò dei piccoli cambiamenti che incisero sulla società

portoghese, favorendo il rientro di molti esiliati politici, tagliando gran parte dei poteri repressivi della PIDE, moderando la censura. Questa

situazione di apparente apertura consentì che i gruppi dell’opposizione si

riunissero nella città di Aveiro e durante l’Assemblea Nazionale del 1969

l’ala liberale dell’Estado Novo mostrò una certa disapprovazione nei

confronti dell’immobilismo del regime (Marques, 2020: p. 207).

La prima fase dell’operato di Marcelo Caetano, corrispondente agli anni

1968 – 1970, viene ricordata come Primavera Marcelista, caratterizzata

appunto da un’apertura nei confronti dell’opposizione al regime e da un

alleggerimento della repressione e della censura.

Nel 1969 la disponibilità di Caetano verso i gruppi dell’opposizione cessò

e riiniziarono gli arresti e gli avversari politici ripresero ad essere

perseguitati. Tra questi Mário Soares (1924-2017), uno dei principali

leader dell’opposizione, venne costretto a lasciare il paese per non essere

nuovamente incarcerato. Inoltre, i gruppi di studenti –in particolar modo

gli universitari –continuarono a manifestare la loro ostilità nei confronti

del regime, tanto che dal 1969 fu difficile mantenere il normale

andamento degli anni accademici (Marques, 2020: p.208).

In questo quadro, è importante tenere bene a mente la questione delle

colonie d’oltremare – che sarà oggetto di critica, tra le altre cose, nelle

Novas Cartas Portuguesas, come verrà mostrato a breve –. Si tenga presente, infatti, che dopo la fine della Seconda Guerra

Mondiale nel 1945 uno dei presupposti stabiliti nella Carta delle Nazioni

Unite era la dichiarazione di autodeterminazione dei popoli e il diritto di

essere liberi da ogni dominazione esterna. Da quel momento in poi,

infatti, le potenze colonizzatrici europee iniziarono i cosiddetti processi

di decolonizzazione. Il regime portoghese, tuttavia, considerò la manovra

un’opportunità per ridistribuire le aree di influenza e le fonti di materie

prime in Africa e in Asia a vantaggio degli stati colonizzatori (Saraiva,

2004: p. 322) Ritenendosi da sempre uno stato «multicontinentale e

multirazziale» (Idem) e considerando il territorio portoghese esteso sino

alle regioni africane, e in quanto tali inalienabili, il Portogallo non si

allineò ai processi di decolonizzazione. A fronte di questa decisione,

l’opinione pubblica nazionale e internazionale continuava a vedere le

regioni africane portoghesi come dei veri e propri possedimenti coloniali.

Il regime portoghese sotto la guida di Marcelo Caetano si trovò davanti

la gestione di ingenti costi di una guerra permanente e che poteva

continuare all’infinito e che iniziava gravemente a pesare sulla vita della

popolazione. L’approccio di Caetano era lo stesso di Salazar: «Marcelo

Caetano manteneva la macchina repressiva della tradizione salazarista»

(Marques, 2020: 208).

A partire dall’Angola nel 1961, e dalle altre province africane poi, si

intensificarono i movimenti di resistenza a quella che continuava ad

essere a tutti gli effetti un’occupazione e si alimentarono, quindi, fervori

di indipendenza. Infatti, «a causa delle operazioni di guerriglia iniziatesi

sulle frontiere di Angola e in Guinea [Bissau] 1961 e allargatesi poi

(1964) nel Mozambico» (Rossi, 1975: p. 179) il governo di Caetano si

trovò costretto a inviare grandi contingenti militari in Africa. L’esercito,

tuttavia, iniziò presto a non sostenere quella che era diventata una

guerriglia continua e logorante.

Se da un lato il sostegno da parte della popolazione al governo

dell’Estado Novo iniziava a vacillare già da tempo, il peggioramento della

questione dei possedimenti d’oltremare, sfociata a questo punto in una

vera e propria guerra coloniale, provocò nell’opinione pubblica,

specialmente nelle associazioni studentesche, una forte opposizione al

regime. Infatti, la politica d’oltremare, che aveva unito fino a quel

momento l’opinione pubblica nazionale a partire dal periodo della Prima

Repubblica, fu una delle cause che portò al disfacimento della Seconda

Repubblica (Saraiva, 2004: p. 323).

Altri furono, poi, i fattori che alimentarono la crisi sotto il regime di

Caetano: l’inflazione –problema che si estendeva a livello mondiale –

gravò sulla vita di molte persone; sia l’alta borghesia che sosteneva la guerra, in quanto beneficiaria, sia la media borghesia, più numerosa, che

stava aumentando il suo potere economico, volevano ottenere la propria

fetta di profitto (Marques, 2020: p.209).

Inoltre, nel 1973 un gruppo di capitani dell’esercito iniziarono ad

organizzarsi in un movimento cospirativo e nello stesso anno il generale

Spínola, appena rientrato dalla Guinea in cui rivestiva la carica di

governatore, scrisse e approvò l’uscita del libro Portugal e o Futuro. In esso

si criticava apertamente l’azione della politica interna e esterna. In questa

pubblicazione, tra le righe, si faceva poi riferimento alla possibilità di un

colpo di stato (Marques, 2020: pp. 209-210).

Infatti, il 25 aprile del 1974 un gruppo di militari capeggiato dal generale

Spínola rovesciò con un colpo di stato il regime autoritario dell’Estado

Novo. Il golpe passò alla storia come la Rivoluzione dei Garofani (Revolução

dos Cravos), dato che una fioraia regalò dei garofani ai soldati in piazza

che li misero nella canna dei fucili, manifestando dunque il carattere

pacifico del colpo di stato.

La rivoluzione riuscì infatti senza resistenze e spargimenti di sangue fece

sì che Marcelo Caetano venne deportato nell’isola di Madeira e poi in

Brasile (Marques, 2020: p. 210). Il generale Spínola costituì una Giunta di

Salvezza Nazionale che provvide a concedere libertà ai detenuti politici, incoraggiare il rimpatrio degli esuli, riammettere la vita dei partiti. (Rossi,

1975: p. 180).

Venne immediatamente confermato che uno dei principali problemi del

Paese era quello delle terre d'Oltremare, per cui il generale Spínola

proclamò finalmente l'autodeterminazione e la creazione di un

commonwealth di lingua portoghese (Rossi, 1975: p. 181). A partire

dall’anno successivo alla rivoluzione, il Portogallo inizia delle trattative

per l’indipendenza delle ex colonie.

Per quanto con qualche anno di ritardo rispetto al resto d’Europa, si apre

una stagione di democrazia e apertura per il Portogallo incoraggiata

anche dalla circolazione delle Novas Cartas Portuguesas, tenute troppo a

lungo sotto il macigno della censura.

CAPITOLO 2

LA CONDIZIONE DELLA DONNA NEL PORTOGALLO

ESTADONOVISTA

«Verificou-se nos anos 30, não apenas em Portugal (...) a adesão aos princípios

do totalitarismo, que, ao contrário do liberalismo anterior, punha a

colectividade acima do indivíduo e, neste caso específico, a família, como um

todo, acima dos direitos dos seus membros. Era o retorno ao sistema

patriarcal». (Guimarães, 1986: p. 567)

2.1 La donna portoghese nella triade Dio-Patria-Famiglia

Durante la dittatura di Salazar, la vita della donna si districava all’interno

di una società patriarcale, in cui i diritti non erano garantiti in egual

misura, e gli uomini godevano di privilegi e maggior opportunità.

Le rigide condizioni a cui la popolazione era sottoposta durante quasi

mezzo secolo di dittatura hanno decisamente influenzato gli aspetti della

vita quotidiana del singolo e del gruppo – come nel caso delle donne.

Nello stesso secolo in cui l’Europa e il mondo intero conobbero

totalitarismi di vario genere, la dittatura estadonovista del Portogallo eclissò

il pluralismo sotto ogni ambito culturale, politico e sociale – e oppresse

le libertà individuali e di pensiero, imponendo la propria ideologia anche

tramite mezzi propagandistici.

In questa direzione, uno degli obbiettivi fu quello di conformare la

cittadinanza femminile a paradigmi fondati sulla triade “Dio-Patria-

Famiglia”, basata sui modelli del ritorno al nido familiare (regresso ao lar), della glorificazione della maternità attraverso una forte propaganda sulla

natalità, dell’idea di famiglia e della dedizione assoluta alla cura della casa

e alla puericultura. Inoltre, la Costituzione estadonovista del 1933 – che

rimase in vigore per tutto il periodo del regime, fino all’avvento della

Rivoluzione dei Garofani – stabilì il principio di uguaglianza dei cittadini

davanti alla legge, pur tuttavia con alcune eccezioni. Il documento infatti

asseriva che la donna era diversa per natura e livello contributivo per i

bilanci economici familiari, giustificando così l’assenza di parità giuridica.

In sostanza, la legge relegava la donna ai margini sia all’interno della

famiglia che nella società e solo formalmente, quindi, la Costituzione del

1933 stabiliva il principio di uguaglianza dei cittadini. (Couto, 2005).

L’Estado Novo si sforzò per mantenere la donna nel suo status tradizionale

di madre, padrona della casa e subordinata in ogni ambito al marito.

«A mulher praticamente não tinha direitos. Se se tratasse de uma mulher

casada, os direitos eram exercidos pelo chefe de família. Aliás, a expressão do

pai de família, que normalmente era benfiquista, deriva daí e do entendimento

que era voz comum nessa altura». (Couto, 2005)

Con l’avvento del XX secolo e, in particolare, con i Gender Studies e

Women Studies degli anni ’60, le donne diedero finalmente avvio ai

processi di emancipazione dal tradizionalismo del mondo occidentale,

non solo attraverso manifestazioni e proteste, ma anche con la

pubblicazione di libri che saranno destinati a diventare dei veri e propri

manifesti femministi, come è il caso de As Novas Cartas Portuguesas. Già all’inizio del Novecento, tuttavia, si possono riscontrare crescenti

fervori democratici e movimenti femministi che si stavano lentamente

diffondendo in tutta Europa. Bisogna ricordare che nello stesso

Portogallo della Prima Repubblica erano già nati alcuni movimenti e

associazioni femministi, come il Grupo Português de Estudos Feministas8

(1907), Liga Republicana da Mulheres Portuguesas9 (1909) e il longevo

Conselho Nacional da Mulheres Portuguesas10 (1914).

8 Il Gruppo portoghese di emancipazione femminile (Grupo Português de Estudos Feministas, GPEF), fondato da Ana de Castro Osório, fu una delle prime associazioni nazionali a promuovere gli ideali femministi. Si proponeva di creare una biblioteca femminista attraverso la pubblicazione di studi sui diritti e ruoli delle donne, e sulla loro condizione nelle diverse regioni del paese. Il gruppo era composto da insegnanti e medici. La sua breve esistenza fu attribuita alla formazione della Lega repubblicana delle donne portoghesi, che iniziò ad agosto del 1908 e coinvolse diverse donne del

GPEF. (https://fem.org.pt/grupo-portugues-de-estudos-feministas-gpef/, dicembre 2023)

9 La Lega Repubblicana delle Donne Portoghesi (Liga Republicana da Mulheres Portuguesas, LRMP) fu un'organizzazione e associazione politica e femminista fondata nel 1908, su iniziativa di Ana de Castro Osório e António José de Almeida, con il sostegno del Partito Repubblicano Portoghese. La LRMP si proponeva di promuovere i diritti delle donne e la loro emancipazione sociale e politica. Si batteva per il voto alle donne, il diritto all'istruzione, al lavoro e alla gestione dei beni, la lotta alla prostituzione e alla mendicità infantile. L'associazione fu molto attiva durante il periodo della Prima Repubblica Portoghese (1910-1926). Organizzò manifestazioni, conferenze e campagne per sensibilizzare l'opinione pubblica sui temi dei diritti delle donne. La LRMP fu un'importante forza propulsiva del movimento femminista in Portogallo. Il suo lavoro contribuì a migliorare la condizione delle donne nel paese.

(https://plataformamulheres.org.pt/viva-a-republica-vivam-as-feministas-

republicanas/, dicembre 203).

10 Il Consiglio Nazionale delle Donne Portoghesi (Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas) (1914-1947) fu un'organizzazione femminista, dedicata alla difesa dei diritti sociali e politici delle donne, fondata su iniziativa della ginecologa e attivista repubblicana e femminista Adelaide Cabete (1867-1935). L'associazione mantenne la sua attività ininterrottamente fino al 1947, anno in cui il regime dell'Estado Novo ne ordinò la chiusura. Fu la più importante e duratura organizzazione femminista della prima metà del XX secolo in Portogallo e l'unica a sopravvivere alla fine della Prima

Guerra Mondiale. (https://plataformamulheres.org.pt/conselho-internacional-de-Alcuni degli obbiettivi condivisi da queste tre associazioni erano

«orientar, educar e istruir, mediante os princípios democráticos, a mulher

portuguesa» (Cova, Costa, 1997: p.78).

In particolare, il Conselho Nacional da Mulheres Portuguesas fu di rilevante

importanza in quanto venne inteso come la versione portoghese del

International Council of Women11 (Conselho Internacional das Mulheres). Uno

degli obbiettivi principali dell’International Council of Women era il

miglioramento delle condizioni di vita e morali della donna e il

raggiungimento di una società egalitaria, in cui uno dei requisiti essenziali

è la parità salariale.

Con l’inizio della dittatura salazarista, non venne del tutto interrotta

l’attività dei gruppi femministi. Nel nuovo regime, infatti, si affermò una

piccola élite di donne che restò influente nelle dinamiche del regime per

quasi tutta la sua durata.

La dittatura si mostrò sempre molto ostile ai processi di acquisizione di

diritti delle donne – come il diritto di voto o la parità salariale che

mulheres-plataforma-portuguesa-para-os-direitos-das-mulheres-e-conselho-nacional-

em-portugal/, dicembre, 2023).

11 Il Consiglio Internazionale delle Donne (The International Council of Women) è stata la prima organizzazione femminile sulla scena internazionale a partire dall’inzio del Ventesimo secolo. Sin dalla sua fondazione, gli obbiettivi del The International Council of Women sono stati rivolti a questioni dei diritti delle donne, ingiustizie sociali di genere. Lo scopo di The International Council of Women è quello di creare un mondo più felice, sicuro e egalitario per tutti. (Informazioni ricavate dal sito ufficiale del The International Council of Women nella sezione “history”, consultabile all’indirizzo web:

https://www.icw-cif.com/history/, novembre 2023). sembrava si stessero per raggiungere nel periodo democratico della

Prima Repubblica, in cui le donne si stavano per affermare come

soggetto politico auspicando l’uguaglianza di genere.

Come si è detto, l’Estado Novo si fondava sulla triade ideologica “Dio-

Patria Famiglia”, intorno alla quale tutto ruotava. Soprattutto lo status

della donna doveva rispondere ai dettami imposti da questo sistema

teorico. Di conseguenza, si vedrà come è possibile affermare che nelle

dinamiche sociali estadonoviste risalti un certo immobilismo mentale nel

modo in cui la donna e la famiglia venivano percepiti (Guimarães, 1986;

p. 557).

Ogni componente della triade ideologica andava a definire e limitare

degli aspetti della vita pubblica e privata della donna. Inoltre, alla base di

questi ragionamenti è da tener ben presente che i due generi erano anche

idealmente contrapposti, l’una associata alla fragilità e allo spazio privato

dove era costretta, l’altro alla forza, alla cultura e allo spazio pubblico

dove poteva muoversi liberamente (Ferreira, 2010: p.7).

Se si osserva la questione da un punto di vista più ampio, si può notare

che l’associazione tra la sfera della cultura e della ragione alla figura

dell’uomo è sottesa nella società occidentale sin dai tempi dell’antica

Grecia. La filosofa Maria Luisa Ribeiro Ferreira fa notare infatti che già a partire da filosofi del calibro di Platone e Aristotele12, il quale fu uno dei

primi che contribuì ad allontanare, fino ad eliminarla del tutto, la donna

da un’idea di modello dominante nella società occidentale.

Si ritiene importante citare questo parallelismo proveniente dal mondo

della filosofia perché le teorie che già discriminavano la donna nella

Grecia del V secolo13, verranno più volte riprese da altri filosofi e teorici,

a partire dal Medioevo e poi nel Rinascimento, facendo sì che certi bias e

stereotipi di genere si ancorassero fortemente a ogni ambito della cultura

e entrassero a far parte del nostro modo di pensare anche a livello

puramente inconscio. Per questo motivo, la donna viene da sempre

stereotipata nella letteratura, nella politica, nelle scienze e in ogni aspetto

del mondo occidentale che si ritrova fino ai giorni nostri.

In ogni aspetto culturale che interessa la piazza e la vita pubblica, le

donne assumono il ruolo dell’assenza e del silenzio. Nelle differenti

12 L’Ontologia aristotelica è ricca di dicotomie per cui uomo e donna sono opposti in «forma e matéria, (…) da qual se seguem outras sexualmente conotadas como é o caso da oposição (…) activo / passivo, razão / paixão (…)» (Ferreira, 2010: p. 15).

13 Un esempio che risalta all’occhio e che descrive bene lo status di marginalità della donna nella società dell’antica Grecia è citato dalla filosofa Maria Luisa Ribeiro Ferreira. Quest’ultima fa riferimento all’episodio della morte di Socrate raccontato nel Fedone (386-385 a.C.) di Platone in cui le donne vengono fatte uscire dalla stanza in cui il filosofo avrebbe bevuto della cicuta. Le donne vengono fatte uscire dall’ambiente chiuso della casa –che normalmente era il luogo dove si riteneva giusto che stessero– perché queste non avrebbero potuto sopportare la vista di un evento considerato troppo violento data la loro natura fragile. Solo gli uomini e i discepoli – gli stessi che potevano però assistere alle diatribe di Socrate nella piazza pubblica – poterono restare e assistere (Ferreira, 2010: pp. 16-17). manifestazioni della cultura occidentale, infatti, la figura femminile venne

sempre di più rilegata alla sfera del privato. Come si è visto, ciò è anche

dovuto al contributo di opere filosofiche che hanno influenzato i vari

aspetti della cultura: per esempio nelle Considerazioni sul sentimento del bello e

del sublime –Il gusto di ridere (1757) il filosofo Immanuel Kant sostiene che

le donne che studiano la lingua greca o che si dedicano alla fisica sono

motivo di disgusto (Ferreira, 2010: p.19).

Inoltre, le idee espresse tramite saggi filosofici e opere letterarie durante

il periodo del Romanticismo contribuirono a rafforzare l’idea per cui alla

donna venivano associate le caratteristiche di irrazionalità, fantasia e

leggerezza (Ferreira, 2010: p. 20). Ciò contribuì a fissare la figura della

donna alla sfera del sentimento, della casa e non della ragione e della

piazza pubblica.

Per questi motivi, si noti che la cultura patriarcale si è introdotta in ogni

aspetto della cultura della società occidentale, facendo sì che per millenni

l’uomo sia rimasto in una posizione si indiscussa centralità e la donna di

assoluta subalternità.

In questo discorso va detto che la Chiesa Cattolica rivestì un ruolo

fondamentale, andando a rafforzare la disparità nei ruoli di genere, e di

questo si parlerà più diffusamente nel prossimo paragrafo.

In Portogallo, il governo salazarista si appellava, elogiandola, all’ideologia

patriarcale, per cui le funzioni e compiti tra uomo e donna erano ben

differenziati all’interno della società portoghese: infatti, la donna doveva

essere esclusivamente «esposa e mãe, mulher dedicada à casa e garante da

moral» (Cova, Costa, 1997: p.75).

2.2 La donna portoghese e la Chiesa Cattolica (Dio)

La cultura portoghese in generale e l’Estado Novo in particolare sono

sempre stati molto legati alla Chiesa Cattolica, tanto che per legittimarsi,

il regime afferma che il Portogallo è da sempre stato una grande potenza

anche perché eletta da Dio. Per rafforzare questa teoria nazionalistica,

l’Estado Novo si servì dei miracoli di Fátima14, riconosciuti ufficialmente

dalla Chiesa nel 1930 grazie al documento A Divina Provedência scritto da

un vescovo portoghese.

14 Le apparizioni di Fátima, che si verificarono dal 13 maggio al 13 ottobre 1917, ebbero luogo nella Cova da Iria, una località vicino alla cittadina portoghese di Fátima. In questo luogo, tre pastorelli di età compresa tra i sette e i dieci anni, Lucia dos Santos, Francisco Marto e Jacinta Marto, videro apparire una figura di donna vestita di bianco e con in mano un rosario. La figura, che fu presto identificata come la Madonna di Fátima, apparve ai tre pastorelli il giorno 13 di ogni mese, per un totale di sei volte. Il 13 ottobre, migliaia di fedeli che si erano radunati nella Cova da Iria assistettero a un fenomeno inspiegabile, che fu interpretato come un segno divino. Il disco solare iniziò a cambiare colore, dimensione e posizione, e sembrò avvicinarsi alla Terra. L'evento durò circa dieci minuti, e lasciò incredula la folla che lo vide. Queste apparizioni, che furono oggetto di grande interesse e di controversie, ebbero un impatto significativo sulla religione e sulla cultura portoghese. La Madonna di Fátima è ancora oggi venerata da milioni di persone in tutto il mondo. Inoltre, dopo la Costituzione del 1933 il regime introdusse

l’insegnamento obbligatorio dalla religione cattolica nelle scuole del

Paese e delle colonie.

Si aggiunga poi che l’Estado Novo è particolarmente affine alle ideologie

della Chiesa Cattolica, come quella del cosiddetto cattolicesimo sociale.

A quest’ultimo, il regime estadonovista si appellò prendendo come

riferimento i dettami enunciati nelle encicliche Rerum Novarum (1891)15 e

Quadragesimo anno (1931)16 e del Concordato tra la Santa Sede e l’Estado

Novo17 del 1940.

15 L’enciclica Rerum Novarum di papa Leone XIII del 1891 è un documento ancora fondamentale e attuale per la dottrina del cattolicesimo sociale.

(https://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-

xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html, novembre,2023)

16 L’enciclica Quadrigesimo Anno (1931) riafferma con quaranta anni di distanza la dottrina del cattolicesimo sociale pronunciata nell’enciclica Rerum Novarum del 1891. Indetta da papa Pio XI, questa enciclica si interroga sui sconvolgimenti morali nella società capitalistica e risponde con gli insegnamenti del Vangelo che si propone come

guida etica e morale. (https://www.vatican.va/content/pius-

xi/it/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html novembre,2023)

17 Il Concordato del 1940 tra Portogallo e Chiesa Cattolica è un trattato bilaterale che stabilisce il ruolo giuridico e morale della Chiesa Cattolica in Portogallo.

(https://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/2004/documents/rc_seg-

st_20040518_santa-sede-rep-portoghese_it.html e dall’articolo Costruire l’uomo nuovo.

Sport e educazione in Portogallo tra religione e fascismo (1918-1940) di Serapiglia

(https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/2119/sport-

educazione-religione-fascismo-portogallo-serapiglia.pdf novembre,2023)) Nelle encicliche e nel Concordato viene riaffermata la condizione della

donna all’interno della società: limitata alla sfera casalinga e destinata a

educare i figli e a svolgere mansioni domestiche.

Inoltre, ponendo l’attenzione sul fatto che l’uomo e la donna non hanno

per natura la stessa forza fisica, l’enciclica Rerum Novarum affermava che:

«Existem trabalhos menos adaptados à mulher, que a natureza destina

antes aos trabalhos domésticos» (Cova, Costa, 1997: p.76) e nell’enciclica

Quadragesimo anno si sostiene che: «É em casa antes de mais, ou nas

dependências da casa, e entre as ocupações domésticas, que se encontra

o trabalho das mães de família» (Cova, Costa, 1997: p.77).

Si concepiva, infatti, la donna principalmente solo secondo le

caratteristiche della sua natura materna e dedita alla cura dell’ambiente

domestico. A ciò l’Estado Novo aggiunse che la donna doveva essere

devota alla Patria.

Nell’enciclica Rerum Novarum del 1891 si affermava che il matrimonio è

sacro, l’origine e il fondamento della famiglia e finalizzato alla

procreazione. Per questi motivi, il matrimonio –specialmente quello

cattolico – agli occhi dello stato salazarista diventava una questione di

grande rilevanza nella società portoghese.

Con la promulgazione della Costituzione Repubblicana del 1910, il

Portogallo consentì che il matrimonio civile e religioso poteva essere sciolto per mutuo consenso o per la sentenza del tribunale. Il sistema

giuridico repubblicano in una situazione di divorzio sanciva l’uguaglianza

di diritti tra uomini e donne che dovevano avere gli stessi diritti e doveri

nei confronti dei figli. Questa legge del 1910 contribuì a una reale

sovversione dei costumi e rimase in vigore fino agli anni Quaranta,

rivelandosi un vero e proprio fenomeno urbano:

«Em 1930, 51 por cento das pessoas divorciadas viviam nas cidades, e em

particular nas grandes aglomerações tais como Lisboa e Porto (40,7 por cento).

Todavia, as praticas diferiam de uma cidade para a outra: assim, em Lisboa era

as mulheres, em maioria, que requeriam o divórcio, constatando-se o

fenómeno inverso no Porto». (Cova, Costa, 1997: p. 74)

Il regime abolì la legge sul divorzio del 1910 a seguito del Concordato

con la Chiesa Cattolica del 1940 che stimolò la stesura di una legge nel

sistema portoghese che vietava ufficialmente il divorzio per le coppie

sposate con un rito religioso.

«Il Concordato del 1940, anche se trasformò in legge alcune delle

rivendicazioni cattoliche, come ad esempio l’abolizione del divorzio per i

matrimoni religiosi e l’insegnamento della religione nelle scuole, non vietò il

matrimonio civile e il divorzio civile, né restituì alla Chiesa il patrimonio che le

era stato confiscato nel 1910». (Marques, 2020: p.215)

Inoltre, difronte alla legge la donna non era più vista uguale all’uomo e

agli occhi dell’opinione pubblica era spesso al centro delle critiche18. Il

Concordato influenzò anche le norme che regolavano il modo in cui i

18 Si faccia riferimento al documentario Portugal, Um Retrato Social - Gente diferente

(episódio 1), (https://www.youtube.com/watch?v=mZNdGlTn9XA novembre,2023) figli venivano considerati illegittimi e lo status della madre nei loro

confronti. Tutti i nati da una nuova relazione, successiva al primo

matrimonio, erano considerati illegittimi e questi potevano essere

registrati in due modi: o la madre dava al figlio o alla figlia il nome del

precedente marito oppure assumeva lo status di “madre incognita”. In

nessun caso, il marito della nuova relazione avrebbe dato il proprio

nome al figlio o alla figlia (Couto, 2005).

2.3 La donna portoghese e la Patria

La Costituzione estadonovista del 1933 confermava il principio per cui

l’uomo era l’elemento superiore della società e deteneva il potere, mentre

la donna continuava ad essere relegata all’ambiente privato della casa.

Le norme sociali e religiose del Portogallo salazarista imponevano alle

donne rigide restrizioni nell'abbigliamento e nell'aspetto esteriore: per

esempio, non potevano indossare abiti o gonne che andassero al di sopra

del ginocchio anche in contesti informali; chi di loro insegnava nelle

scuole non potevano truccarsi; non potevano indossare il bikini, che

venne introdotto solo a partire dalla fine degli anni ’60. 19

19 Si faccia rifermento all’interessante documentario Portugal, Um Retrato Social - Gente diferente (episódio 1) consultabile all’indirizzo web:

https://www.youtube.com/watch?v=mZNdGlTn9XA, novembre 2023) Nell’ambito dell’istruzione, vi erano istituti femminili e, anche se erano

una minoranza, vi erano donne laureate e che insegnavano nei diversi

gradi scolastici e universitari.

Alcune delle professioni più comuni per le donne includevano

l'insegnamento, la cura della salute, la segreteria e il lavoro domestico. Le

donne erano anche presenti in altri campi, come l'industria, il commercio

e l'amministrazione pubblica. Tuttavia, tendevano a essere concentrate in

posizioni di basso livello e a guadagnare meno degli uomini.

Ad esempio, nel 1975, le donne che lavoravano nel settore industriale

guadagnavano in media il 40% in meno degli uomini. La differenza

salariale era ancora più pronunciata nel settore pubblico, dove la

differenza raggiungeva addirittura picchi del 60% (Cova, Costa, 1997:

p.86).

Questa disparità era dovuta a una serie di fattori, tra cui: gli stereotipi di

genere, che vedevano le donne come meno qualificate e degne di minore

fiducia degli uomini; le leggi e le politiche discriminatorie, che limitavano

le opportunità di carriera; la divisione del lavoro domestico, che gravava

tanto da impedire di trovare tempo per un impegno a cui dedicarsi

pienamente20.

20 Informazioni consultabili a https://www.parlamento.pt/Parlamento/Paginas/cod-

civil-direitos-mulheres.aspx, dicembre 2023.

Nel corso del XX secolo, le donne portoghesi hanno compiuto progressi

significativi nella lotta per l'uguaglianza salariale. Nonostante la retorica

salazarista del “ritorno al nido familiare” (regresso ao lar), alcune posizioni

lavorative si aprirono per le donne –la maggior parte non sposate –e

grazie a una legge del 1966 si promosse la parità salariale tra i generi. ………………..

Si aggiunga, poi, che a causa dell’emigrazione –fenomeno che si

intensificò sempre più negli ultimi decenni dell’Estado Novo– della mano

d’opera maschile in Africa per la guerra coloniale, aumentò l’impiego

femminile in settori dell’industria, quello tessile per esempio; tuttavia:

«a forte estratificação social e o reduzido peso numérico das élites, contituiu

um elemento de menorização da discriminação educativa e profissional das

mulheres da classe média-alta». (Cova, Costa, 1997: p. 77)

Si dovrà aspettare comunque la Rivoluzione dei Garofani per vedere

donne assunte in lavori stereotipicamente associati agli uomini.

Nell’impegno civile, a partire dalla fine degli anni ’30, il diritto di voto

alle elezioni legislative venne esteso ad alcune categorie di donne.

Nonostante la conquista del diritto di voto, le donne portoghesi furono

inizialmente discriminate. Potevano votare so le vedove, le divorziate, le

donne i cui mariti erano assenti per motivi di lavoro o di guerra e le

donne con un'istruzione superiore –mentre agli uomini era sufficiente

saper leggere e scrivere.

Nel 1946 il diritto di voto venne esteso anche alle donne sposate, ma fu

solamente nel 1968, quando successe Caetano a Salazar, che il diritto di

voto venne effettivamente esteso a tutte le donne.

Inoltre, un fattore che non facilitò l’entrata della donna nelle dinamiche

sociali e lavorative fu l’alto tasso di analfabetismo, che le riguardava

particolarmente, in un quadro comunque negativo anche per il resto della

popolazione portoghese. Essendo dunque già difficile l’approccio al

mondo del lavoro per la popolazione femminile, la mancanza di

un’istruzione ben strutturata alla base fece solo che peggiorare il loro

status quo.

Oltre a ciò, si deve considerare che nel Portogallo salazarista si era creato

un divario tra campagna e centro urbano: il basso tasso di urbanizzazione

divideva, da un lato, una piccola élite di donne che vivevano in città e,

dall’altro, il restante della popolazione femminile che vedeva la sua

esistenza rilegata al mondo contadino.

Per quanto riguarda il sistema di supporto alla famiglia, l’Estado Novo si

premurò di creare un sistema di assistenza familiare:

«favorecendo a regular a constituição da família e o desempenho da sua função

educadora, concedendo subsídios provisórios e proporcionando meios de

trabalho aos respectivos “chefes”. (…) A assistência devia ser

preferencialmente prestada no «lar» ou através da colocação dos «assistidos»

em famílias rurais e só em último caso pela via do internamento em instituições

estatais. Por maioria de razões, a assistência materno-infantil deveria ser

prestada prioritariamente “a domicílio”(...).» (Pimentel, 1999: pp.477.478) Osservando la scena politica portoghese salazarista, a prima vista

potrebbe sembrare che le figure femminili non vi abbiano partecipato, in

quanto l’ideala principale promossa nei confronti del ruolo della donna

nella società estadonivista era il regresso ao lar.

Invece, per tre donne portoghesi si aprì la possibilità di entrare

nell’entourage politico di Salazar. Si tratta di Maria Baptista dos Santos

Guardiola, Domitilda Hormizinda de Carvalho, Maria Cândida de

Bragança Parreira.

«Maria Baptista dos Santos Guardiola, com 40 anos de idade reitora de um

liceu feminino da capital, iria desempenhar um papel central na criação das

organizações femininas do Salazarismo. Domitilda Hormizinda de Carvalho,

64 anos de idade, médica, era também professora e tinha dirigido o primeiro

liceu feminino de Lisboa. Maria Cândida de Bragança Parreira era professora e

advogada». (Cova, Costa, 1997: p. 80)

Queste tre donne all’interno del regime politico estadonovista si

occuparono principalmente di tutto ciò che riguardava la sfera

dell’istruzione, a partire da quella femminile. Crearono infatti dei corsi di

igiene generale e di puericultura per gli istituti femminili e in generale

lavorarono alla Riforma del sistema scolastico che si sarebbe fondata sui

principi della Chiesa Cattolica.

Nel quadro complessivo, è bene tener presente che il sistema legislativo

portoghese faceva riferimento al Código Cívil del 1867 che restò vigente, con tutte le sue leggi retrograde e limitanti nei confronti dei diritti della

donna, fino al 1966.

Quando nel 1948, però, venne approvata dall’ONU la Dichiarazione dei

Diritti dell’Uomo21 e del Cittadino che stabiliva il principio di

uguaglianza tra uomo e donna e dopo la Conferenza dell’ONU a New

York nel 1957, il Portogallo non potette più rimanere indifferente.

Nel 1959 il governo portoghese mise mano alla legge sulla parità dei

diritti, limitandosi però a variare solo le regole che riguardavano la donna

che si sposava con un uomo straniero. Secondo tale legge, fino a prima

una donna portoghese che si sposava con un uomo straniero perdeva

automaticamente la cittadinanza portoghese e acquisiva quella del marito.

Ora, secondo la nuova legislazione la donna poteva conservare, se lo

avesse voluto, la sua nazionalità a seguito di un matrimonio con un

uomo straniero.

Per rendere chiara la situazione di sottomissione davanti al potere

maschile consentito dal sistema patriarcale portoghese, si può

menzionare anche il fatto che in molte situazioni le donne dovevano

ricevere l’approvazione del marito, come in caso di richiesta del

passaporto o di acquisto di un bene o di una proprietà.

«Uma mulher casada não podia ir para o estrangeiro sem autorização do

marido, não podia trabalhar sem autorização do marido. O marido podia

21 In questo caso la parola uomo è intesa come “individuo”, “persona” e venne conservata per ragioni storiche e tradizionali.

chegar a uma empresa ou estabelecimento público e dizer: eu não autorizo a

minha esposa a trabalhar. E ela tinha que vir embora, tinha que ser despedida».

(Magalhães apud Couto, 2005)

Inoltre, lo Stato estadonovista non garantiva nessun tipo di agevolazione

per la donna in caso di parto: infatti, una legge del 1937 assicurava alla

donna solo 30 giorni di maternità. A ciò si aggiunga che per l’Estado

Novo, così come per la Chiesa Cattolica, l’aborto, oltre che essere

moralmente inaccettabile, era vietato dalla legge.

Sin dal secolo precedente, poi, le donne portoghesi non avevano diritto

di essere riconosciute come tutrici dei propri figli e questa situazione

continuò, seppur in maniera ridotta grazie a una legge del 1933, anche

nel periodo dell’Estado Novo. L’uomo continuava ad avere infatti più

responsabilità della donna sull’educazione e la crescita dei propri figli.

2.3.1 Organizzazioni femminili dell’ Estado Novo

Nonostante il governo emarginasse e limitasse le donne, in maniera quasi

paradossale si faceva allo stesso tempo promotore di eventi e giornate

per celebrare e festeggiare la figura femminile nella società portoghese,

per quanto con ciò andasse semplicemente a rafforzare stereotipi e

indottrinamenti ideologici. Per esempio, venne istituita la giornata della

Defesa da Família e nel 1942 venne organizzata la prima Jornada das Mães da Família nei cui manifesti si leggeva come slogan: «A madernidade

horna e glorifica a mulher»22.

Per di più, nonostante uno dei problemi più urgenti del Paese fosse la

mancanza di un sistema d’educazione forte e nonostante incombesse da

decenni un elevato tasso di analfabetismo, rimasero celebri le parole

pronunciate dal dittatore Salazar il quale sosteneva che era «mais urgente

a constituição de vastas elites que do ensinar o povo a ler» (Oliveira apud

Cova, Costa,1997: p. 81).

Le organizzazioni ufficiali del regime vennero create nel quadro della

riforma nazionalista e cattolica del sistema educativo.

Poiché il potenziamento del sistema delle élites era prioritario nell’agenda

del regime, il Ministero dell’Educazione Nazionale creò delle associazioni

femminili e giovanili: nel 1936 Obra da Mães para a Educação Nacional

(OMEN) e nel 1937 Mocidade Feminina Portguesa (MFP) (Cova, Costa,

1997: p.81).

Ispirata all’italiana Opera Nazionale per la protezione della Maternità e

dell’Infanzia (ONMI) di matrice fascista, OMEN era composto da un

nucleo di donne che operavano con una dedizione assoluta nei confronti

dell’Estado Novo e della Costituzione salazarista. L’obbiettivo principale di

questa associazione era quello di formare le donne portoghesi e cristiane,

22 (https://arepublicano.blogspot.com/2011/04/maes-de-familia-no-estado-

novo.html , dicembre 2023) stimolando l’azione educativa della famiglia, orientando le madri

portoghesi a crescere correttamente i propri figli con nozioni di igiene e

puericultura, incoraggiando a uno stile di vita rurale e promuovendo i

vantaggi della dedizione alla cura del nido familiare (Cova, Costa, 1997:

p. 82). Si riteneva infatti che la dedizione alla puericultura e alla cura del

nido familiare dovevano rappresentare da parte delle donne la solida base

dell’Estado Novo. Inoltre, OMEN premiava le famiglie più numerose –

«que ter pelo meno 5 filhos e ser casadas pela Igreja» (Cova, Costa, 1997:

p.82) – e che di più riuscivano a dimostrare il raggiungimento gli

obbiettivi sopracitati.

Mocidade Feminina Portguesa (MFP), invece, era inizialmente integrata a

OMEN, ma iniziò a distaccarsi e automatizzarsi con donne più attive e

meno legate agli ideali del regime (Pimentel apud Lucena, 1999: p.1180).

MFP aveva comunque come obbiettivo quello di educare le giovani

donne alla loro missione all’interno della famiglia e del regime,

concentrandosi sull’esaltazione dei valori tradizionali orientati sulla triade

Dio-Patria-Famiglia. L'iscrizione a questa associazione era obbligatoria

tra i 7 e i 14 anni e volontaria fino all'età di 25 anni. Le attività della

Mocidade Feminina Portguesa includevano l’educazione civica e politica,

attività culturali e ricreative, servizio sociale. L’MFP ha avuto un ruolo

fondamentale nella propaganda del regime, promuovendone la sua autorità. Con la Rivoluzione dei Garofani nel 1974 l’associazione

Mocidade Feminina Portguesa è stata sciolta (Pimentel apud Lucena, 2004:

p.1180-1181).

Entrambe le associazioni Obra da Mães para a Educação Nacional e Mocidade

Feminina Portuguesa si appoggiavano a un sistema di sussidi e aiuti,

sostenuti in parte dalla Chiesa Cattolica.

Inoltre, la stessa Chiesa Cattolica creò delle organizzazioni femminili

nella società portoghese, come Acção Católica Portuguesa (ACP) che svolse

il ruolo di «poderoso instrumento de socialização conservadora» (Cova,

Costa, 1997: p. 85).

Dunque, risulta evidente il ruolo di queste associazioni femminili e

giovanili di supporto propagandistico volto a promuovere in primo

luogo i dettami imposti dal regime per quanto riguarda il ruolo della

donna, nelle diverse fasi della vita, all’interno della società estadonovista.

In questo senso, la Patria non si interessava ai diritti per l’indipendenza

delle donne e alla loro emancipazione, tutt’altro: creava sistemi per tenere

la popolazione femminile ancora di più ancorata al nido familiare, alla

casa, alla sfera privata.

In sintesi, la creazione delle associazioni femminili e giovanili come

OMEN e MFP era solo l’ennesimo strumento di controllo e propaganda

del regime di Salazar.

2.4 La donna portoghese nella Famiglia

«A família é a fonte da conservação e do desenvolvimento da raça e o

fundamento da toda ordem política». (Oliveira apud Cova, Costa, 1997: p.73)

L’elemento della triade che forse più di tutti andava a determinare la vita

della donna era la Famiglia. Il regime poneva la collettività al di sopra

dell’individuo e la famiglia, essendo considerata come il primo dei

raggruppamenti sociali, veniva posta al di sopra dei singoli che la

costituivano.

È importante tenere presente, poi, che alla base della società portoghese

vi è l’ideologia romana di pater familias, secondo la quale l’uomo aveva

diritto assoluto sui suoi discendenti «de vida ou de morte e perpéuta»

(Guimarães, 1986; p. 558) e il suo ruolo nella famiglia era predominante.

L’Estado Novo è l’esemplificazione del ritorno al sistema patriarcale, in cui

la figura dell’uomo è al centro.

La donna – intesa come moglie nell’ambito familiare – era

completamente sottomessa al marito nei confronti del quale doveva

rivolgersi con «reverência marital» (Guimarães, 1986; p. 558). Essendo,

quindi, il ruolo della donna relegato alla sfera della casa e avendo una

missione di protettrice e guardiana del nido familiare, è importante notare che l’obbiettivo della donna era anche quello di garantire la

tranquillità di spirito del marito.

Si può osservare che la legislazione portoghese che regolava le norme tra

marito e moglie ha sempre avuto un atteggiamento violento e

discriminatorio nei confronti della donna. Infatti, in una legge del

periodo antecedente alla Prima Repubblica si legge quanto segue:

«O adultério da mulher dava ao marido o direito de a matar ou encerrar em

cárcere privado (…)Porém, o adultério do marido era também punido

criminalmente, embora praticamente isso não devesse ser aplicado com

frequência» (Guimarães, 1986: p.559).

Si può riscontrare poi che nel periodo dell’Estado Novo il Codice di

Processo Civile del 1939 stabiliva che, qualora la moglie si volesse

allontanare dalla relazione, l’uomo aveva il diritto di imporre alla donna il

ritorno «da esposa ao domicílio conjugal, recorrendo à força se para tal

fosse necessário. As mulheres da época nem queriam crer que a lei era

tão cruel...» (Guimarães, 1986: p. 567).…………………… ……… ……… ……… ……… ……… ….

Finalmente, nel 1966 venne steso un nuovo Código Cívil che però era

comunque volto a «manter um poder patriarcal obsoleto» (Guimarães,

1986: p. 569) nonostante gli altri stati europei si stessero organizzando

verso sistemi giudiziari più moderni e inclusivi nei confronti dei diritti

delle donne. Infatti, nel nuovo Codice Civile, nel marito veniva

individuata ancora la figura del pater familias. Era suo compito, poi,

approvare o meno che la donna svolgesse alcuni tipi di mansioni –anche se, nel Codice Civile del 1966, per alcuni lavori la donna poteva

candidarsi indipendentemente.

I diritti della donna in quanto madre nel Código Civil del 1966 erano

pressoché inesistenti: infatti, il padre continuava ad esercitare il pieno

poder paternal e a provvedere a tutti i bisogni del figlio e/o della figlia in

ogni fase della vita. La studiosa Guimarães sottolinea come ciò possa

essere considerato il «cúmulo do autoritarismo e extremamente ofensivo

da maternidade e da natureza feminina» (Guimarães, 1986: p. 572). La

madre si trovava quindi in una condizione completamente subalterna

rispetto al padre.

2.5 La svolta con la Rivoluzione dei Garofani

«Esta é a madrugada que eu esperava

O dia inicial inteiro e limpo

Onde emergimos da noite e do silêncio

E livres habitamos a substância do tempo»

(Andresen, 2022: p. 162)

………… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… …….

La Rivoluzione dei Garofani del 1974 portò una nuova ventata di

cambiamento nella società portoghese: le donne portoghesi finalmente

uscirono “dalla notte e dal silenzio”, come scriveva Sophia de Mello

Breyner Andresen23 nella raccolta di poesie Geografia (1967).

Con l’inizio del nuovo periodo democratico negli anni Settanta si

possono citare alcuni provvedimenti subito posti in atto per garantire la

parità di genere e per adeguarsi alle direttive espresse dall’ONU nella

Dichiarazioni dei Diritti dell’Uomo e del Cittadino. Per esempio,

vennero soppresse le attenuanti per il delitto d’onore –in Italia abolito

solo nel 1981– che consentivano al marito di uccidere la propria moglie

adultera. Inoltre, già a partire dal 12 luglio del 1974 le donne vennero

ammesse nelle cariche istituzionali e diplomatiche.

Il documento che si dimostrò fondamentale per il Portogallo dei

Garofani fu la Costituzione del 1976, nella quale vigeva il principio

fondamentale di parità di genere. L’articolo n°36 della nuova

Costituzione stabiliva un diritto fondamentale per la donna nell’ambito

familiare e la poneva, finalmente, in condizione di uguaglianza nei

confronti dell’uomo. Si affermava infatti che i coniugi hanno gli stessi

diritti per quanto riguarda la sfera civile.

23 Sophia de Mello Breyner Andresen (1919, Porto – 2004, Lisbona) è stata una poetessa, scrittrice e attivista portoghese. Ha continuato a scrivere poesie, romanzi, racconti e libri per bambini per tutta la sua vita. Le sue opere sono state tradotte in

oltre 20 lingue. Tra le più note si possono citare O Nome das Coisas (1977), O Nu na

Antiguidade Clássica - Antologia de Poemas sobre a Grécia e Roma (1975), A Menina do Mar (1958). Andresen fu dichiaratamente opposta al regime di Salazar e sostenne la Rivoluzione dei Garofani del 1974. Fu anche una forte sostenitrice dei diritti umani e della giustizia sociale. Andresen è stata una figura importante nella letteratura portoghese. È considerata una delle più grandi poetesse portoghesi di tutti i tempi. Essendo quindi la nuova Costituzione basata sul concetto di uguaglianza

di genere, anche di fronte al matrimonio l’uomo e la donna erano

considerati soggetti pari e, di conseguenza, venne revocata l’idea di pater

familias che sottostava al sopramenzionato Código Civil su cui si basavano

molte norme legali e comportamentali estadonoviste.

A livello internazionale, l’evento che si rivelò determinate e che instradò

gli stati democratici verso una maggiore consapevolizzazione sulla

situazione delle donne nel mondo fu la Convezione delle Nazioni Unite

sull’Eliminazione di ogni Forma di Discriminazione nei confronti della

Donna nel 1979 (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination

against Women – CEDAW24) a pochi anni dalla nuova Costituzione

portoghese.

«La Convenzione fornisce le basi per realizzare l’uguaglianza tra donne e

uomini garantendo alle donne pari accesso e pari opportunità nella vita politica

e pubblica – compreso il diritto di voto e di eleggibilità – così come

nell’istruzione, nella sanità e nell’occupazione. Gli Stati parti concordano di

adottare tutte le misure appropriate, comprese leggi e misure speciali

temporanee, affinché le donne possano godere di tutti i loro diritti umani e

delle libertà fondamentali.»25

24 La Convenzione sull’eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le

donne (CEDAW) del 1979 elaborata dall’Assemblea generale delle Nazioni Unite è considerata la carta internazionale dei diritti delle donne. In essa, viene definito ciò che costituisce discriminazione contro le donne e viene stabilito un programma che ogni stato ratificante si deve impegnare ad attuare per porre fine a tale discriminazione, che si verifica in vari ambiti –lavorativo, salariale, sociale, educativo,

politico e via dicendo. (https://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/ , novembre, 2023).

25 Questa citazione è stata presa dal sito ufficiale del CEDAW,

(https://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/ novembre, 2023). In ritardo rispetto al fronte europeo, il Portogallo si allineò dunque alle

ondate democratiche e femministe che iniziarono a imporsi solo alla fine

della dittatura grazie anche al decisivo contributo delle Novas Cartas

Portuguesas (1973), un’opera che segnò la rinascita del movimento

femminista portoghese e favorì il processo verso una transizione

democratica.

CAPITOLO 3

AS NOVAS CARTAS PORTUGUESAS

3.1 La fine di un’epoca e l’inizio di una rivoluzione

As Novas Cartas Portguesas trovano spazio in un contesto di grande

fermento politico e sociale in Portogallo.

«Pensar a génese de Novas Cartas Portuguesas, integrando-as no contexto

histórico político, social e literario do Estado Novo, ajuda a comprender o seu

impacto na sociedade portuguesas pós-25 de Abril e a sua recepção ………… ……… ……… ……… ……… ……… ……

internacional». (Amaral, apud Barreno, Costa, Horta, 2010: p. XVIII)

Come si è visto, infatti, all’inizio degli anni Settanta la svolta democratica

era imminente e inevitabile e, in più, la guerra coloniale in Africa

continuava a esaurire le risorse del regime, soprattutto quelle

economiche. La guerra per la conquista dell’indipendenza dalla

madrepatria portoghese nelle cosiddette “province d’oltremare” si

protrasse dal 1961 fino alla Rivoluzione del 1974. Questa costrinse

moltissime persone a lasciare il Paese, soprattutto giovani uomini,

chiamati alle armi per andare a combattere e mandati a morire in una

terra lontana.

Le Novas Cartas Portuguesas danno voce al sentimento di ingiustizia nei

confronti della guerra coloniale, denunciato non solo dalla popolazione

portoghese nei confronti della guerra coloniale, ma anche dai militari e

dalle loro famiglie.

Inoltre, l’atteggiamento del potere centrale era distante da qualsiasi

iniziativa libertaria indipendenza – come la decolonizzazione dei territori

africani, l’attivismo per i diritti umani e soprattutto delle donne, allora

più di oggi considerate una minoranza svantaggiata– che avevano già da

tempo interessato gran parte d’Europa e degli Stati Uniti (Amaral apud

Barreno, Horta, Costa, 2010: p. XVII).

Oppresso per più di mezzo secolo dalla dittatura salazarista, il Portogallo

si dimostrava sostanzialmente uno stato arretrato rispetto al resto

d’Europa, incamminatosi già dagli anni immediatamente successivi alla

fine del secondo conflitto mondiale verso sentieri più inclusivi e

democratici26.

Inoltre, un intenso fenomeno migratorio interessò il Paese, come

risposta alla crisi sociale della seconda metà del XX secolo.

« “Angola é nossa27”, o mote que dominara manifestações montadas a favor

do regime, não surtia já qualquer efeito num país que [...] havia visto quase dois

26 Per esempio, se si pensa al caso italiano – caratterizzato dal Ventennio Fascista, anch’esso un forte regime totalitarista – sin da subito si avviò verso processi di democratizzazione: nel 1945 viene proclamata la Repubblica e nello stesso anno alle donne italiane viene esteso il diritto di voto che potranno esercitare l’anno successivo alle prima elezioni legislative, nel 2 giugno 1946.

27 Si fa riferimento a una canzone uscita nel 1961 dal titolo “Angola é nossa”, scritta dal cantante Santos de Braga. È una canzone di propaganda, un inno alla guerra contro le colonie africane d’oltremare che si stavano ribellando al Portogallo. Questa canzone si pone in opposizione con i processi svolti dalle forze europee che nella scena africana del secondo dopoguerra iniziarono a decolonizzare e a ritirare le proprie forze. Il primo ministro Salazar, tuttavia, credeva fermamente nella preservazione dell'Impero portoghese e non voleva concedere l'indipendenza alle colonie portoghesi nonostante le pressioni delle potenze straniere e il crescente nazionalismo africano. Infine, nel 1961, il Portogallo si trovò coinvolto in una guerra d’indipendenza con la colonia portoghese dell’Angola. Per ottenere sostegno alla

milhões dos seus habitantes atravessar as fronteiras, muitos deles

clandestinamente e arriscando a própria vida [...]». (Amaral apud Barreno,

Costa, Horta, 2010: p. XVII)

Nonostante l’Estado Novo avesse conosciuto una apparente apertura

durante gli anni della primavera marcelista (1968-1970), prima della

Rivoluzione dei Garofani nel 1974 la società portoghese rimaneva ancora

d’impianto fortemente conservatore, patriarcale e machista; in questa

non trovarono spazio i diritti delle donne. La discriminazione, sia di

genere che di classe, nei loro confronti, ha contraddistinto la società

portoghese fino agli anni Settanta e, infatti, fino a quel momento il

femminismo si può definire assente dalla sensibilità socio-politico

salazarista (Medeiros, 1993: p.41).

È in questo scenario che si inscrive la pubblicazione, nel 1972, di un

libro di vitale importanza per la storia del Portogallo e per la storia

internazionale dei diritti delle donne: As Novas Cartas Portuguesas.

Il Novecento è stato infatti un secolo decisivo per sensibilizzazione sulla

condizione femminile e per il riscatto e l’emancipazione delle donne, per

millenni relegate ai margini delle società occidentale di stampo

patriarcale, le cui dinamiche erano rivolte a soddisfare esclusivamente i

guerra, il compositore Duarte F. Pestana scrisse “Angola é Nossa!” con testi di Santos Braga nel giugno 1961. La canzone è di natura estremamente nazionalistica ed è stata trasmessa alla radio e cantata nelle scuole,

(https://salazarspace.quora.com/Angola-%C3%A9-Nossa-Angola-is-Ours-

Portuguese-Colonial-War-song, dicembre 2023). bisogni degli uomini. In Europa e negli Stati Uniti, a partire soprattutto

dagli anni ’60 con gli Studi di Genere28, si è finalmente arrivati a un

punto di svolta con l’obbiettivo di interrompere le dinamiche che

favoriscono la condizione di sottomissione e di subalternità della donna

nel mondo.

Dunque, As Novas Cartas Portuguesas possono essere considerate a bon

diritto un’opera cardine che ha riscattato la condizione della donna in

Portogallo e nel mondo.

«Em parte, Novas Cartas Portuguesas pode ser visto como um livro chave do

feminismo tradicional, (...). Consequentemente, funciona Novas Cartas

Portuguesas também como uma revelação e uma condenação da condição

patriarcal». (Medeiros, 1993: p.42)

3.2 Un cammino travagliato

Nel 1971 a Lisbona tre autrici fortemente ispirate da sentimenti di

opposizione politica decisero di scrivere un libro di critica sociale contro

il Portogallo salazarista e, più in generale, contro la società patriarcale

occidentale.

28 Gli Studi di Genere, o Gender Studies, cominciati negli anni ’50 negli Stati Uniti, si occupano di identità di genere all’interno della società e nei suoi campi e discipline scientifiche e umanistiche. Negli anni ’70 gli Studi di Genere iniziano ad interessarsi delle disparità sociale tra uomo e donna, che viene penalizzata all’interno della società in modo arbitrario. A partire dagli stessi anni ’70 e più fortemente negli anni ’80, i Gender Studies si diffondono in tutta Europa occupandosi dell’emancipazione della donna e andando a toccare una sfera culturale e politica sempre più ampia. In più questi studi si occupano anche di osservare le minoranze sessuali, etniche, linguistiche e della disabilità all’interno della società.

(Informazioni reperite presso la rivista scientifica online “State of Mind”,

consultabile presso l’indirizzo web https://www.stateofmind.it/gender-studies/ dicembre, 2023)

Passate alla storia come As Três Marias, Maria Isabel Barreno29, Maria

Teresa Horta30 e Maria Velho da Costa31, erano già conosciute al

panorama letterario portoghese per delle pubblicazioni che avevano

contestato la condizione della donna nella società, come Maina Mendes

(1969) di Maria Velho da Costa, Os Outros Legítimos Superiores (1970) di

Maria Isabel Barreno o Minha Senhora de Mim (1971) di Maria Teresa

Horta.

29 Maria Isabel Barreno (1939-2016) è stata una scrittrice, artista plastica e traduttrice portoghese. Si è laureata in Scienze Storico-Filosofiche all’università di Lisbona ed è stata funzionaria presso l’Instituto de Nacional de Investigação e l’Instituto de Estudos para o Desenvolvimento. Pur avendo pubblicato molti articoli scientifici in ambito sociologico, Barreno dal 1968 si dedica alla scrittura di romanzi come Da Noite as Ávores São Negras (1968) e Os Outros Legítimos Superiores (1970). Il suo stile è considerato apparentemente caotico, ricco di flussi di coscienza e i personaggi femminili sono i prediletti dall’autrice. La partecipazione alla scrittura de As Novas Cartas Portuguesas, insieme a Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa, consacra Barreno nel novero delle Três Marias che saranno ricordate nella storia nazionale e mondiale per aver scritto un’opera femminista durante uno dei periodi più bui della storia portoghese. (Informazioni consultate presso il sito web

https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$maria-isabel-barreno, dicembre 2023).

30 Maria Teresa Horta (1937-) è stata una scrittrice, drammaturga, poeta, giornalista portoghese. Ha frequentato la Facoltà di Lettere dell’Università di Lisbona ed è stata militante nei movimenti di emancipazione femminile. Avevando partecipato alla stesura dall’opera As Novas Cartas Portuguesas insieme a Maria Velho da Costa e Maria Isabel Barreno, il nome dell’autrice venne associato alla letteratura femminista che esalta il corpo femminile e si batte per l’emancipazione dei diritti delle donne. (Informazioni consultate presso il sito web

https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$maria-teresa-horta, dicembre 2023).

31 Maria Velho da Costa (1938-2020) è stata una scrittrice portoghese. Si laureò in Filologia Germanica, frequentò il corso di Grupoanálise da Sociedade Portuguesa de Neurologia e de Psiquiatria, fu presidente della Associação Portuguesa de Escritores e fu addetta alla cultura all’ambasciata del Capo Verde. La collaborazione insieme a Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno all’opera Novas Cartas Portuguesas ha consentito che l’autrice venisse ricordata a livello internazionale tra le scrittrici femministe. Nel 2002 le venne attribuito il Prémio Camões. (Informazioni consultate presso il sito web

https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$maria-velho-da-costa, dicembre 2023). Nel 1972 As Novas Cartas Portuguesas venne finalmente pubblicato per i

tipi della casa editrice Estúdios de Cor e sotto la direzione letteraria di

Natália Correia32, la quale, nonostante le fosse stato intimato di eliminare

le parti del libro considerate più scandalose per la sensibilità portoghese

degli anni ‘70, ebbe la determinazione di pubblicare l’opera

integralmente.

Questa prima edizione del 1972 venne immediatamente attaccata dalla

censura di Marcelo Caetano e rimossa dal mercato dopo appena tre

giorni dalla pubblicazione.

Oltre a ciò, le autrici vennero sottoposte a un processo indetto dallo

stesso regime, in quanto l’opera, definita addirittura pornografica, fu

considerata una minaccia che attentava alla morale pubblica33. Inoltre,

32 Nátalia Correia (1923-1993) è stata una drammaturga e saggista portoghese, originaria delle Isole Azzorre per cui scrisse il testo ufficiale Hino Dos Açores. Una tra le voci più note ed apprezzate in Portogallo, ricordata per il suo carattere forte e provocatorio. È una delle figura di riferimento per la cultura e per la letteratura portoghese contemporanea, ma fu fondamentale anche per il panorama politico rivestendo la carica di deputata. Il suo stile di scrittura viene spesso ricondotto al Surrealismo e l’oggetto si identifica spesso con la condizione della marginalizzazione sottomessa da regimi dittatoriali nel corso della storia. La sua arte venne più volte interrotta dalla censura duranti gli anni della dittatura salazarista: per esempio, A Pécora e O Encoberto denunciavano violentemente la demistificazione di miti nazionali attraverso una fusione di lirismo e satira, (Informazioni consultate presso il sito web

https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$natalia-correia, dicembre 2023).

33 Il documento originale della denuncia a As Novas Cartas Portuguesas è consultabile presso Ephemera – Archivio e Biblioteca de José Pacheco Pereira al seguente

indirizzo web, (https://ephemerajpp.com/2012/02/04/censura-relatorio-no-9462-

26-de-maio-de-1972-relativo-a-novas-cartas-portuguesas-de-maria-isabel-barreno-

maria-teresa-horta-maria-velho-da-costa, ottobre 2023). un’altra delle accuse con cui le autrici furono denunciate fu quella di

apologia al comunismo (Almeida, 2022).

Addirittura, le três Marias vennero interrogate separatamente durante le

indagini della Polícia Judiciária nel tentativo di identificare quale delle tre

autrici avesse scritto le parti considerate oscene (Amaral, apud Barreno,

Costa, Horta, 2010: p. XVIII).

«Afrontando a ditadura através das críticas à guerra colonial, da denúncia das

desigualdades sociais ou desocultando a violência de género e até mesmo o

incesto, ou, ainda, fazendo libertar a fala e o corpo das mulheres - elementos

tão centrais no final da década de 60 e nos anos 70 do século passado - foi

precisamente a expressão da sexualidade em fala de mulheres que justificou o

processo jurídico aberto às "três Marias"». (Jesus, 2015: p.44)

A fronte di ciò, come spesso è accaduto nella storia della letteratura in

periodi di forte censura, bisogna evidenziare che nessuna delle Cartas

dell’opera è firmata dalle autrici, così da ostacolare l’attribuzione

esclusiva di un dato componimento.

3.2.1 Il processo

Il processo contro le Três Marias iniziò il 25 ottobre del 1973, anche se

non ebbe mai effettivamente luogo a causa di rallentamenti e imprevisti

di vario tipo e soprattutto grazie all’avvento della Rivoluzione dei

Garofani del 25 aprile 1974.

Inoltre, la solidarietà della comunità letteraria e intellettuale portoghese e

internazionale fece sì che si organizzassero molte manifestazioni in Portogallo e all’estero volte a protestare contro il processo contro le Três

Marias. Si creò, dunque un vero e proprio fenomeno mediatico di

solidarietà nei confronti dell’opera e delle autrici che vennero difese

pubblicamente da nomi del calibro di Simone de Beauvoir, Marguerite

Duras, Christine Rochefort e altre studiose fondamentali per la storia del

movimento femminista (Amaral apud Barreno, Costa, Horta, 2010: p.

XIX).

L’edizione annotata di Ana Luisa Amaral del 1998 – a cui si farà

riferimento in questa sede – ha rivestito un ruolo molto importante per

le nuove generazioni di lettori e lettrici.

«[o objetivo é]não o fazer esquecer, promovendo leituras, colóquios e debates,

assim proporcionando novas interpretações para uma obra já de si

suficientemente polissémica mas que pode, à luz de outros olhares, revestir-se ………… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……

de novos significados». (Jesus, 2015: p.45)

3.3 As Novas Cartas Portuguesas: un’opera poco letta

As Novas Cartas Portuguesas è quindi un'opera letteraria fondamentale per

il Portogallo e per il femminismo internazionale, e nonostante

l'importanza storica dell'opera, è ancora oggi effettivamente poco

conosciuta e letta. Le Cartas sono assenti dai programmi di studi

universitari sul territorio nazionale portoghese e sono state poco studiate

dalla critica letteraria internazionale (Almeida, 2010).

Ci sono diverse ragioni per questa scarsa conoscenza dell'opera.

Innanzitutto, le Cartas sono state pubblicate in un periodo di grande

fermento politico e sociale, che di conseguenza ha oscurato la loro

diffusione in campo letterario. In secondo luogo, è un libro complesso e

articolata che richiede un'attenta lettura e analisi (Almeida, 2010).

Tuttavia, negli ultimi anni si è assistito a un rinnovato interesse per As

Novas Cartas Portuguesas. Sono state pubblicate infatti nuove edizioni

dell'opera, sia in portoghese che in altre lingue, e sono stati organizzati

diversi eventi culturali per celebrare il suo cinquantesimo anniversario nel

2022.

Almeida si riferisce alle Cartas come un testo «desterrado na sua própria

terra» (Idem) tanto che solo dopo quasi 40 anni34 dopo la sua prima

edizione le Três Marias riemersero dal passato. Il progetto As Novas Cartas

Portuguesas – 40 Anos Depois e la relativa riedizione è solo l'inizio di

un'intera operazione di tutela internazionale dell'opera. L'obiettivo di

34 Il progetto As Novas Cartas Portuguesas 40 anos Depois – consultabile presso

l’indirizzo web https://www.novascartasnovas.com/index.html, novembre 2023 – mira a creare una rete interculturale e internazionale attorno al libro As Novas Cartas Portuguesas, pubblicato nel 1972 da Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa. Promuovendo la ricerca attraverso una rete sulla ricezione nazionale e internazionale de As Novas Cartas Portuguesas, questo progetto, che è sostenuto da un grande team internazionale di ricercatori, si concentrerà sulla pubblicazione di materiale critico sul libro, cercando di rendere conto del suo carattere innovativo come oggetto letterario, nonché di sistematizzare la genesi dell’opera e contestualizzarla a livello storico-politico; analizzare la sua ripercussione nella società post- venticinque aprile; la sua accoglienza internazionale, nei paesi e aree geografiche in cui il libro è stato tradotto, come in Germania, Brasile, Canada, Spagna, Stati Uniti d'America, Francia, Paesi Bassi, Inghilterra, Irlanda, Italia, Macao, Svezia, Paesi africani di lingua portoghese e Paesi sudamericani di lingua spagnola. questi progetti è far conoscere il più possibile l'opera a un pubblico più

vasto e contribuire a rendere As Novas Cartas Portuguesas un classico della

letteratura mondiale, data anche la sua attualità.

Dopo la prima edizione, infatti, il libro non ebbe mai un’effettiva

diffusione e, anche se ristampato, non fu mai portato nei corsi

accademici delle università portoghesi, ad eccezione di alcuni corsi

magistrali coordinati da Ana Luísa Amaral. È per questo motivo che

secondo Almeida As Novas Cartas Portuguesas è un'opera più conosciuta

solo a livello superficiale che effettivamente letta e studiata. L’edizione

annotata curata da Ana Luísa Amaral vuole essere,appunto, per il grande

pubblico: «O meu sonho era que excertos do livro fossem dados no

secundário para ajudar a mudar as mentalidades» (Amaral apud Almeida,

2010).

3.4 Genesi dell’opera

Il leitmotiv de As Novas Cartas Portuguesas può essere rintracciato in uno

scritto del XVII secolo che ha rappresentato uno dei pochi esempi di

letteratura femminile portoghese prima del XX secolo. Si tratta del

romanzo epistolare Lettres Portugaises pubblicato anonimamente da

Claude Barbin del 1669 presentato come una traduzione di cinque lettere

firmate da Mariana Alcoforado, una giovane suora del convento di clausura di Beja. Suor Mariana Alcoforado scrive delle lettere d’amore

destinate all’ufficiale francese Chamilly che prestò servizio in Portogallo.

Nelle lettere, la suora descrive la passione, i tormenti di vivere a distanza

dall’amato, la situazione di clausura e i dubbi di ordine morale sulla scelta

tra un’esistenza interamente dedicata alla religione e una vita d’amore

(Jesus, Bernardo, 2016: p.37). Lettres Portugaises nel corso dei secoli ha

mantenuto alto l’interesse del mondo letterario anche per il fatto che in

realtà resta tuttora aperta la controversa questione autoriale35.

«Coincidências ou polémicas à parte, mais importante do que o cômputo geral

em torno de entradas de autores numa dada literatura nacional, ergue-se o

facto (este incontestável) de as Lettres Portugaises terem suscitado, ao longo

de três séculos, as mais variadas alusões, repetições, traduções e adaptações, ao

mesmo tempo que difundiram o nome de Portugal (e especificamente de Beja)

além-fronteiras». (Mendes, 2008: p.293)

Inoltre, da Lettres Portugaises sono state ricavate molte edizioni e

traduzioni, tra cui quella del 1969, ben trecento anni dopo la prima

pubblicazione, a cura della casa editrice Assírio & Alvim con il titolo di

Cartas Portuguesas. Fu in particolare quest’ultima edizione a ispirare le tre

autrici – Maria Isabel Barreno, Maria Velho da Costa, Maria Teresa

Horta – alla stesura delle Novas Cartas Portuguesas.

3.4.1 Suor Mariana Alcoforado

35 Pubblicato nel Diciassettesimo secolo e di paternità contestata, a Lettres Portugaise viene attribuita solo la sua traduzione dal portoghese al francese a Gabriel Joseph Lavergne de Guilleragues (Almeida, 2010).

La figura di Suor Mariana Alcoforado de As Cartas Portuguesas passò da

semplice, per quanto rappresentativo, personaggio della letteratura del

Barocco portoghese, si ritrovò a rivestire il ruolo di protagonista nella

maggior parte de As Novas Cartas Portuguesas –infatti molte delle lettere

dell’opera novecentesca sono firmate da una donna di nome Mariana.

As Novas Cartas Portuguesas si appropria quindi del personaggio di

Mariana Alcoforado che in quanto simbolo della clausura religiosa

diventa emblema della clausura sociale delle donne nella realtà

portoghese degli anni ’70 del XX secolo.

«Nessa perspectiva, as “Três Marias” resgatam, com traços contemporâneos, a

figura de Mariana Alcoforado, rompendo, em Novas cartas portuguesas, os

paradigmas que atribuíam às mulheres o papel de submissas não apenas aos

maridos, mas também à própria sociedade, para fazer da literatura uma arma

contra a opressão política e social». (Jesus, Bernardo, 2016: p. 37)

Le autrici de As Novas Cartas Portuguesas – considerato un libro

fondamentale del femminismo tradizionale – invertono la tendenza insita

nel genere epistolare secondo cui le lettere connotavano il desiderio

erotico maschile – dissimulato a sua volta dalla voce di Mariana

Alcoforado, strumentalizzata e erotizzata in quanto donna, suora e

portoghese – rendendole, quindi, espressione stessa della voluttà

femminile. Sempre più si nota come, di conseguenza, As Novas Cartas

Portuguesas funziona allo stesso tempo come denuncia e condanna della

condizione femminile in una società patriarcale (Medeiros, 1993: p. 42). As Três Marias destoricizzano i conflitti di Suor Mariana Alcoforado

considerandoli nella cornice dell’era contemporanea segnata

dall’oppressione della donna portoghese operata dalla società patriarcale.

«Assim as autoras contemporâneas possibilitaram novos contornos às epístolas

da Marina Alcoforado para evidenciar a atualidade dos conflitos sociais e

psicológicos enfrentados pela freira de Beja e propiciar o rompimento de

paradigmas que estabeleciam modelos de feminilidade, concedendo voz às

mulheres, para conclamar sua conscientização e ressignificando suas existências

e o direito de serem “sujeitos de si”». (Jesus, Bernardo, 2016: p.36)

3.5 Struttura dell’opera

As Novas Cartas Portuguesas, essendo stata scritta da tre penne diverse, è

un’opera da un’evidente sovrapposizione di registri stilistici.

Sono presenti 120 testi differenziati tra poesie, lettere, citazioni, scritti

narrativi e saggi.

Le caratteristiche principali delle Novas Cartas Portuguesas sono

l’intertestualità, l’ibridismo e l’alterità: questi tre elementi, con lo

sperimentalismo che ne consegue, sconvolgono la tradizione anche solo

per la difficoltà di inquadrare l’opera in un preciso genere letterario. Il

primo passo per tentare comunque una definizione di massima della sua

natura è capire quali generi le Cartas non rappresentano del tutto. (Seixo,

2001: p. 181). …………… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ….

Pur essendo composto da testi epistolari, poetici epigrafici e narrativi, As

Novas Cartas Portuguesas non è considerabile né una raccolta epistolare –

sebbene esso sia lo stile prediletto dalla letteratura femminile occidentale –, né un testo poetico – sebbene l’opera sia ricca di versi – né un

romanzo – sebbene la trama segua la storia amorosa (immaginata o reale)

di Suor Mariana Alcoforado (Pintasilgo apud Barreno, Horta, Costa,

2010: p. XXVII).

As Novas Cartas Portuguesas sono, appunto, una fusione ibrida di tutto ciò,

tanto che lo stesso concetto intrinseco di genere letterario viene

superato. Considerato ciò, l’opera delle Três Marias va oltre la rigidità

imposta dalle etichette:

«E ainda mais: uma forma nova de dizer a pessoa humana e o seu modo de

estar no mundo, um ensaio (...) que toca as raízes do ser, um contributo inédito

para a antropologia social, no que (...) recolhe de vida, de sensações, de

comportamentos singulares universalizados». (Pintastilgo apud Barreno, Costa,

Horta, 2010: p. XXVII)

As Novas Cartas Portuguesas stravolgono quindi le barriere tra i generi

letterari – poetico, epistolare e romanzesco – spingendo i limiti di essi

fino a raggiungere dei punti di fusione. (Amaral, 2001: p.82).

Inoltre, una delle caratteristiche dell’opera è l’assenza di autorialità nei

singoli testi: di conseguenza, essendo nessuno di essi firmato dalle tre

autrici, si problematizza la nozione fissa di autorialità, destabilizzandola e

superandola (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. XVI). Quella

che Medeiros definisce come una scomposizione polifonica dell’opera–

«desdobramento polifónico» – è una delle operazioni più importanti da parte delle autrici sul testo delle Cartas per cui la nozione di soggetto

unificato viene rifiutata (Medeiros, 1993: p. 42).

Allo stesso tempo, al di là dei problemi strettamente filologici, questo

produce una forte spinta ideologica e rende ciò uno dei punti di forza

dell’opera: non essendo firmate, le voci dei testi delle Cartas consentono

che si crei un processo di identificazione più ampio e intimo per cui ogni

donna si può riconoscere in un cammino di libertà ed emancipazione,

non solo internazionale, ma soprattutto personale.

«(…) sem assinatura, o processo que dispõe o nome como força legitimadora

do social e a sua verbalização como expanção reveladora, o texto torna-se o

mais possível exercício radical da liberdade». (Amaral, 2001: p. 81)

Dal punto di vista storico-sociale, i temi di denuncia contro il Portogallo

salazarista affrontati dalle Três Marias sono: la guerra coloniale, l’impatto

della Chiesa Cattolica all’interno della società portoghese, lo status

sociale e legale delle donne, la libertà di parlare del corpo delle donne

anche sotto un punto di vista sessuale, la situazione finanziaria

portoghese e la violenza utilizzata dall’Estado Novo.

«A importância deste trabalho fez-se sentir na revelação de situações

discriminatórias associadas à repressão do regime, ao patriarcado com base

católica e à condição da mulher, tanto no seu papel matrimonial, como nos

constrangimentos impostos por via da natalidade, que se estendiam à sua

sexualidade. A violência doméstica, a subjugação a uma moralidade patriarcal e

burguesa, os casos que se sucediam de incesto, de aborto, de pobreza e de

censura adquiriram uma voz, um discurso direto que, por mais fragmentado e

anonimado, se ampliou na sua repercussão. Para além destas temáticas,

também se estende à análise da Guerra Colonial (...) e ao papel dos

portugueses emigrantes, refugiados e exilados, para além dos futuros».

(Brandão, 2018).

Dal punto di vista estetico-politico, l’opera rimane tuttora fondamentale

per la letteratura e la cultura contemporanea, dimostrandosi un

contribuito importantissimo per la storia delle donne e per le questioni

legate all’uguaglianza, alla parità di genere e al concetto di giustizia

(Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. XXI). Ciò si evince anche

dalle molte traduzioni dell’opera e dal fatto che continuano ad essere

scritti articoli e studi interpretativi su As Novas Cartas Portuguesas.

3.6 Il ruolo sociale della letteratura

«Mas o que pode a literatura? Ou antes: o que podem as palavras?» (Barreno,

Horta, Costa, 2010: p.197)

Una delle particolarità che emerge dalla lettura delle Novas Cartas

Portuguesas è il ruolo sociale della letteratura. Attraverso l’opera le autrici

denunciano l’oppressione del regime prima salazarista e poi marcelista

durante il quale si ritrovarono a scrivere.

In generale, la letteratura riveste un ruolo fondamentale nella lotta per i

diritti delle donne e si fa mezzo d’espressione privilegiato anche i

conflitti politici, sociali e storici della collettività. Attraverso le Cartas, si

dà la possibilità al lettore o alla lettrice di dare un nuovo significato

all’esistenza umana, dando voce all’esperienza femminile e alla lotta delle

donne. In questo senso, la letteratura fornisce alla donna il suo ruolo all’interno della società, la rende soggetto sociale in grado di riscrivere la

sua Storia (Jesus, Bernardo, 2016: p.32).

L’opera delle Três Marias ha un ruolo sociale, politico e storico e di

prim’ordine. Le autrici utilizzano la letteratura come strumento di lotta

contro il sistema politico dittatoriale portoghese negli anni '70,

denunciando la realtà femminile e l'oppressione sociale del governo.

L'opera letteraria, quindi, rappresenta e esprime le relazioni sociali,

costituendosi come uno strumento non solo linguistico ed estetico, ma

anche sociale, politico e storico (Jesus, Bernardo, 2016: p.35). In questo

modo, As Novas Cartas Portuguesas, attraverso le narrazioni, le poesie, le

lettere, i temi e i personaggi, offre una visione critica della società,

contribuendo al processo collettivo di consapevolizzazione e

trasformazione, in particolare per quanto riguarda la lotta femminile e

ridefinizione dell’identità di genere.

Da un lato così come la letteratura femminile, anche il corpo della donna

era visto come un simbolo cardinale per il pensiero e per le teorie

femministe in un’epoca in cui si stava per verificare una profonda

trasformazione sociale. D’altro lato, nella visione di una società

patriarcale e sessista – come nell’ideologia salazarista – il corpo

femminile era strumentalizzato e finalizzato alla sola procreazione e,

quindi, ogni piacere sessuale della donna era considerato un tabu.

La letteratura ha il potere di stravolgere gli schemi, e in questo caso agì

sul modo di pensare e liberò quindi la donna dai diktat imposti dagli

uomini.

Da sempre ignorata e svalorizzata per le possibilità intellettuali e da una

duratura condizione di subalternità, attraverso la letteratura la donna

diventò finalmente il soggetto principale e protagonista di una cultura

non più “uomo-centrica”, ma sempre più inclusiva e paritaria.

Vissuta troppo a lungo sotto regimi patriarcali, sessisti e machisti, che

consideravano la donna come un oggetto, disumanizzato, inferiore, la

donna e il suo corpo dovevano prestare totale obbedienza all’uomo. Nel

contesto repressivo e dittatoriale del Portogallo, la letteratura con As

Novas Cartas Portuguesas rivestì un ruolo potente capace di sovvertire

l’ordine del regime. Il potere delle parole delle Três Marias riqualificò

l’identità femminile permettendole di riappropriarsi del loro corpo e di

intraprendere il cammino verso l’emancipazione (Jesus, Bernardo, 2016:

p. 36).

«Apenas o papel de mãe, através da gestação e de ter suas crianças, a mulher

consegue se inserir novamente nessa sociedade masculina. A mulher está livre

(?) das relações e realizações sexuais; não faz parte delas, porque sua única

função é ser a mãe – livre de prazeres. Ela é o útero que satisfaz as

necessidades masculinas de existência, de linguagem, e através do seu útero os

homens lhe conferem a “feminilidade”. Ela é o receptáculo, o cálice,

reservatório que garante a continuação masculina – um espaço do homem,

enfim». (Souza, Pereira, 2014: p. 265).

As Novas Cartas Portuguesas ridefinisce il ruolo assunto dalla donna

rompendo con i tradizionali paradigmi sessisti e di dominazione maschile

attraverso la sua forte dimensione politica e sociale, e l'impegno

femminista delle autrici. Attraverso quest'opera, Maria Isabel Barreno,

Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa sfidarono le

rappresentazioni e i ruoli sociali attesi delle donne, evidenziando le loro

angosce nella società portoghese.

E tanto più si fa subdola la discriminazione della donna nella società

quanto più lo strumento della lingua viene piegato a vantaggio del genere

dominante: gli uomini con le parole hanno sempre associato le donne a

delle categorie di ridotto spessore, aggettivando in modo svilente,

apostrofando come minoritario qualsiasi aspetto della vita lavorativa,

pubblica e privata che le riguardasse, escludendo dalla grammatica quegli

strumenti che avrebbero dato loro accesso ad un mondo frequentato

solo da uomini.

Attraverso le parole delle Três Marias la condizione di subalternità e il

corpo della donna diventa leggibile e per questo visibile. È attraverso sé

stessa, la conoscenza del proprio corpo e l'autoerotismo che la donna

rielabora la scrittura della propria storia, in modo che la possa narrare

non secondo una rappresentazione maschile, ma con la sua voce, così

per com’è davvero. La scrittura femminile, intesa anche come scrittura del corpo, diventa uno strumento di empowerment (Souza, Pereira, 2014: p.

265).

3.7 Una rilettura attuale delle Cartas

As Novas Cartas Portuguesas è quindi un libro di aperta denuncia contro la

società patriarcale del regime fascista portoghese. L’opera, tuttavia, non è

soltanto questo. Può essere considerata un libro-chiave del femminismo

tradizionale, in quanto le autrici hanno invertito la funzione delle Cartas

(1669) di Mariana Alcoforado, che sono state considerate per molto

tempo l'espressione del desiderio maschile e la repressione di quello

femminile. Invece, As Três Marias hanno dato voce alla passione

femminile e hanno cercato di smantellare i meccanismi di dominazione

patriarcale che persistono ancora oggi.

Inoltre, il libro utilizza una pluralità di voci narrative per sviluppare la

trama, che riprende la trama della relazione problematica tra Mariana

Alcoforado e Chamilly, ma che si estende – attraverso l’uso di altri generi

letterari – anche ad altre donne che lottano contro l'oppressione

patriarcale. Infine, As Novas Cartas Portuguesas è stato un atto politico di

alto valore simbolico, che ha provocato una forte reazione da parte della

censura fascista e ha contribuito a promuovere la lotta per i diritti delle

donne in Portogallo e in tutto il mondo (Besse, 2006: p.15).

Di conseguenza, viene messo in risalto lo stato di emarginazione del

Portogallo a confronto con un’Europa democratica ed è quindi

importante rimarcare che la critica delle Novas Cartas Portuguesas alle

forme sociali del patriarcato non si applica solo alla realtà portoghese

estadonovista, ma funge da manifesto femminista internazionale.

As Novas Cartas Portuguesas è ancora oggi considerata attuale e rilevante

perché affronta questioni importanti legate alla condizione femminile e

alla lotta contro il patriarcato.

Le autrici del libro utilizzano la scrittura come una forma di affermazione

identitaria e di denuncia delle disuguaglianze e delle oppressioni subite

dalle donne, parlando apertamente di temi come il corpo femminile, la

sessualità e l’appagamento della donna, che erano considerati tabù

all'epoca in cui il libro fu pubblicato. Inoltre, il libro propone una

riflessione sulla storia del potere, della proprietà e della dominazione

maschile, e come queste strutture influenzano ancora oggi la vita delle

donne (Besse, 2006: p.17). As Novas Cartas Portuguesas è un'opera che

continua a ispirare e sfidare le donne a lottare per i loro diritti e per una

società più giusta e equa.

Soprattutto successivamente alla riedizione di Ana Luísa Amaral nel

199836, As Novas Cartas Portuguesas si arricchisce di significati

abbracciando sempre più ambiti della cultura (Besse, 2006: p. 18).

As Novas Cartas Portuguesas non può essere, dunque, letto solo sotto la

luce di denuncia alla situazione portoghese degli anni ‘70, ma il testo

fornisce varie interpretazioni attuali, come il concetto di genere

affrontato dai Gender Studies o le nuove teorie femministe che emergono

nei più recenti Studi Femministi, come la teoria queer.

3.7.1 As Novas Cartas Portuguesas e la dimensione queer

Fino al XX secolo la società portoghese e occidentale era costruita su

dualismi uomo-donna, in cui quest’ultima era solo considerata per quello

che non era “da uomo”.

Nel Portogallo salazarista questi stereotipi di genere vennero ancor di più

rafforzati dalla rivalutazione del libro Carta de Guia de Casados scritto da

D. Francisco Manuel nel 1651. In esso vengono indicati i ruoli all’interno

del contesto familiare attribuiti all’uomo e alla donna, che viene

rappresentata come una figura complementare, fragile e incostante e che

deve essere indirizzata dall’uomo a un comportamento consono alle

regole della società. Al contrario, all’uomo vengono assegnati i compiti

36 Vd. Infra infra § 3.7.1.

sociali di capo famiglia, detentore del potere. (Jesus, Bernardo, 2016:

p.33).

«Até este século, praticamente desvalorizada ou ignorada em suas

possibilidades intelectuais. Daí ter-se habituado a buscar refúgio e/ou “status”

no homem ». (Jesus, Bernardo, 2016: p.34)

Essendo tornata di moda dopo ben tre secoli, la Carta de Guia de Casados

contribuì a rafforzare la dicotomia tra uomo e donna all’interno della

società portoghese salazarista.

Le Novas Cartas Portuguesas svolgono un ruolo fondamentale nel

sovvertire questi stereotipi di genere.

A seguito dell’edizione annotata delle Cartas di Ana Luísa Amaral del

1998, si nota come molti studi abbiano dimostrato che l’opera riesce ad

andare oltre la semplice dicotomia uomo-donna nella descrizione della

società.

Nuove generazioni di lettori e lettrici si sono approcciate alle Novas

Cartas Portuguesas, incoraggiando a letture e dibattiti innovativi, e

raggiungendo nuove interpretazioni di un’opera già di per sé molto

polisemica ma che può, alla luce di nuovi occhi, rivestirsi di nuovi

significati (Jesus, 2012: p.45).

Le Novas Cartas Portuguesas oltrepassano, infatti, un modo di pensare fisso

e standardizzato e determinato dalla società patriarcale.

Nelle Cartas la differenza tra i generi è da intendersi come un concetto

superato e non più rilevante, in quanto l’identità, tanto più quella

sessuale, non rigidamente etichettabile, è libera e fluida.

«Como qualquer identidade, também a identidade sexual é plural, relacional e

historicamente situada, sujeita à oscilações da ciência, da arte e até da moda, e

tanto mais de oferece protagonista do espetaculo da moderna sociedade global

quanto mais necessária se torna a luta contra a desigualdade e a opressão.»

(Ramalho apud Amaral, 2001: p.84)

Essendo, quindi, il libro un’aperta denuncia alla situazione

discriminatoria nei confronti delle donne, potrà sembrare

apparentemente inverosimile approcciare la lettura delle Novas Cartas

Portuguesas riferendosi alla teoria queer.

Per comprendere, brevemente che cosa si intenda per teoria queer, si può

fare riferimento a uno dei teorici più noti che ha affrontato questo tema:

Paul-Michel Foucault37.

In generale, si può affermare che la teoria queer si è sviluppata negli anni

'80 e '90, in reazione alle Teorie Femministe e Gay che si concentravano

su categorie binarie, come donna/uomo o eterosessuale/omosessuale.

37 Paul-Michel Foucault (1926.1971) è stato un filosofo, sociologo, psicologo e saggista letterario francese. I suoi lavori si concentrano sullo studio del potere e della sua manifestazione nelle istituzioni sociali, come le prigioni, gli ospedali, le scuole e le organizzazioni mediche. Foucault ha anche studiato la sessualità e la cura di sé, un principio filosofico che ha le sue radici nell'antica Grecia e nell'antica Roma. Tra le sue opere più importanti ricordiamo: Storia della follia nell'età classica (1961); La storia della sessualità (1976-1984); Gli anormali (1975). Queste opere hanno avuto un'influenza profonda su vari campi del sapere, tra cui la filosofia, la sociologia, la psicologia, la storia e la critica letteraria.

(https://www.treccani.it/enciclopedia/michel-foucault/, dicembre 2023) La teoria queer sostiene che queste categorie sono dei costrutti sociali e

culturali, e non basate su evidenze biologiche o naturali (Foucault apud

Spargo, 1999: p.40).

La teoria queer ha avuto un impatto significativo sulla cultura e sulla

società: ha contribuito a diffondere la consapevolezza delle identità

sessuali e di genere non normative, e ha contribuito a promuovere i

diritti delle persone LGBTQ+.

È una prospettiva critica che sfida le nozioni tradizionali di genere e

sessualità e afferma che queste categorie non sono fisse, ma piuttosto

sono fluide e in costante evoluzione.

In conclusione, la teoria queer è di rilevante importanza dato che sta

contribuendo a promuovere la comprensione delle varie identità sessuali

e di genere.

Tornando a noi, seppur non ci siano dei testi espliciti da parte delle Três

Marias in cui si fa riferimento alla discriminazione dell’identità di genere,

uno dei punti di forza dell’opera è il superamento delle dicotomie

genderizzate, proprio perché la disparità sociale derivante dal sesso e

dalla sessualità, per cui l’opera stessa venne definita pornografica, resta

una delle tematiche fondamentali (Amaral, 2001: p. 79).

È proprio attraverso la libertà con cui si affrontano temi come l’erotismo

che l’opera riformula il ruolo assunto dalla donna – e dalle minoranze in generale – all’interno della società, rompendo la tradizione con i

paradigmi sessisti della dominazione maschile (Jesus, 2012: p. 50) ed è

per questo che la teoria queer si inserisce perfettamente in questo

discorso.

Lo studio di Amaral, Desconstruindo Identidades: Ler Novas Novas Cartas

Portuguesas à luz da teoria Queer (2001), dimostra che varie proposte della

teoria queer e dei cosiddetti Studi Lesbici e Gay possono essere applicate

al testo delle Três Marias

«E, todavia, várias das propostas da teoria queer lhe podem ser aplicadas: a

explosão de dicotomias, a defesa de uma miríade de identidades não fixas nem

estáveis, antes em constante transformação, a própria questionação de pontos

de referência tidos como seguros» (Amaral, 2001: p.78)

Lo studio del 2001 di Amaral sostiene quindi che As Novas Cartas

Portuguesas continua ad essere un’opera fondamentale nella storia e nella

letteratura contemporanea, dimostrandosi un contributo di una portata

inestimabile.

3.8 Le Nuove Lettere Portoghesi: ricezione in Italia de As Novas

Cartas Portuguesas

Quanto mai attuale è il capitolo 9 A poderosa urgência de reler As Novas

Cartas Portuguesas em Itália – curato dagli studiosi italiani Livia Apa e

Roberto Vecchi e inserito all’interno della pubblicazione, edita da

D.Quixote, As Novas Cartas Portuguesas Entre Portugal e o Mundo (2014) – che ci offre uno sguardo moderno sulla situazione italiana degli anni

Settanta e che può essere ricontestualizzata nella contemporaneità.

La pubblicazione de As Novas Cartas Portuguesas in Italia ebbe un impatto

significativo sul panorama culturale del Bel Paese.

L'opera di Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da

Costa fu pubblicata in Italia nel 1977 edita da Rizzoli, cinque anni dopo

quindi l’uscita portoghese.

Il contesto storico italiano di quel periodo era caratterizzato da una forte

mobilitazione sociale, guidata da nuovi soggetti politici, come i

movimenti femministi e studenteschi. Già a partire dal 1967, in Italia

come in molti altri paesi europei e oltre oceano, esplodeva il movimento

di protesta culturale studentesco che, dal 1964 stava attraversando gli

Stati Uniti d'America (Apa, Vecchi apud Amaral Freitas, 2014: p. 556). In

Europa tali movimenti fecero più clamore nel 1968 in Francia, con gli

studenti dell’Università della Sorbonne, e in Germania, con quelli

dell’Università di Nanterre.

I giovani studenti italiani, invece, insoddisfatti dell’immobilismo culturale

che caratterizzava la società italiana sin dal secondo dopo guerra,

chiedevano riforme radicali nel sistema scolastico, nel mondo del lavoro

e nella vita quotidiana. Le loro proteste si manifestavano in forme

sempre più radicali, fino a sfociare in occupazioni degli spazi universitari e in scontri con le forze dell'ordine. Il movimento studentesco non fu

però l'unica manifestazione di questa crisi. Anche il mondo operaio, che

rappresentava la classe sociale più numerosa in Italia, era in fermento.

Gli operai, stanchi di sfruttamento e condizioni di lavoro precarie,

chiedevano migliori condizioni salariali e sociali (Apa, Vecchi apud

Amaral Freitas, 2014: p. 560).

As Novas Cartas Portuguesas, con il suo linguaggio esplicito e provocatorio,

si inseriva perfettamente nel contesto di rivolta, riflettendo e

amplificando le istanze di cambiamento che circolavano nella società

italiana.

In particolare, l'opera contribuì a promuovere una nuova consapevolezza

sul ruolo delle donne nella società. Il messaggio delle Três Marias fu

accolto con entusiasmo da molte donne italiane, che si sentirono

rappresentate e incoraggiate a lottare per i propri diritti.

As Novas Cartas Portuguesas ebbe anche un impatto sulla produzione

culturale italiana. L'opera contribuì a creare un nuovo clima di apertura e

di sperimentazione, favorendo l'emergere di nuove voci e di nuove

tematiche.

Dall'altro lato, il libro fu criticato da alcuni esponenti della cultura e della

politica italiana, che la considerarono provocatoria e irriverente,

accodandosi alle accuse fatte dal regime salazarista.

In particolare, venne contestata per il suo linguaggio esplicito e

provocatorio, che trattava temi tabù come la sessualità femminile e la

violenza domestica (Apa, Vecchi apud Amaral Freitas, 2014: p. 566).

Inoltre, l'opera non fu gradita a molti per la sua denuncia del patriarcato

e della società oppressiva in cui vivevano le donne nelle società europee.

Queste critiche riflettevano il clima politico e culturale italiano dell'epoca,

che era caratterizzato, tra l’altro, da un forte dibattito sulla questione

femminile. In questo contesto, As Novas Cartas Portuguesas fu un'opera

che contribuì a far emergere il dibattito sulla questione femminile e a

promuovere una nuova consapevolezza del ruolo delle donne nella

società.

«A partir da comunhão do nome, ganha força a ressonância simbólica que o

gesto das três Marias promove: um circuito do número 3 elevado à potência

que confere uma força matemática à rebelião feminina, de todas as Marias. Da

universalização da terra Maria, Miriam, Mary, Marie condição subalterna

feminina, Guiducci evidencia a voz do silêncio pela qual “cada Maria fala a

uma das outras Marias”, favorecendo o elemento multiplicador da fala de

protesto». (Guiducci apud Amaral, Freitas, 2014: p.556)

CAPITOLO 4

LE VOCI FEMMINILI IN AS NOVAS CARTAS

PORTUGUESAS

4.1 Epigrafe

(ou de como Maina Mendes pôs ambas as mãos sobre o corpo e deu um

pontapé no cu dos outros legítimos superiores) (Barreno, Horta, Costa, 2010:

p.1)

L’epigrafe al titolo dell’opera è una commistione dei titoli di alcuni dei

libri delle tre autrici: Maina Mendes (1969) di Maria Velho da Costa,

Ambas sas Mãos sobre o Corpo (1970) di Maria Teresa Horta e Outros

Legítimos Superiores (1970) di Maria Isabel Barreno.

L'epigrafe non appare sulla copertina delle diverse edizioni del libro, ma

nelle prime pagine sotto il titolo aggiuntivo, intende annunciare e chiarire

la natura dell’opera: è stata dunque scritta da tre autrici con l’impegno di

non rivelare mai la maternità individuale dei testi contenuti in essa.

Si comprende sin dalla prima pagina che ci si trova di fronte

all'espressione di un atto di ribellione, un affronto (o forse sarebbe

meglio dire “un calcio” – pontapé) proveniente da delle voci femminili che

si sono opposte al regime e all'ordine costituito. Quindi, As Novas Cartas

Portuguesas si presenta da subito come un manifesto rivoluzionario formulato attraverso satira e ironia e che ha lo scopo di ridestare la voce

delle femministe portoghesi e di tutto il mondo38.

Inoltre, in questa matrice collettiva e anonima – dichiarata sin

dall’epigrafe dell’opera e emanata da luoghi e voci femminili

tradizionalmente costrette al silenzio – si intravedono una vera e propria

rivoluzione, quella del 25 aprile 1974, e il coinvolgimento a livello

internazionale del movimento femminista (Barreiros, 2014: 148).

4.2 Poesie

As Novas Cartas Portuguesas sono una raccolta variegata di testi, che

spaziano dalla poesia alla prosa, dai saggi alla corrispondenza epistolare.

In questo mosaico di generi letterari, un ruolo importante è svolto dalla

poesia, che contribuisce a creare una narrazione complessa e articolata

(Oliveira, 2015: p.92).

Le poesie de As Novas Cartas Portuguesas sono spesso di tono lirico e

introspettivo e affrontano temi come l'amore, la solitudine, la condizione

femminile nella società e la politica.

I versi delle tre autrici, Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno e Maria

Velho da Costa, si intrecciano e si sovrappongono, dando vita a un’unica

38 (https://hemerotecadigital.cm-

lisboa.pt/LivrosQueForamNoticia/LivrosQueForamNoticia_NovasCartasPortugues

as.htm, gennaio 2024) voce corale che esprime la visione sul mondo di una generazione di

donne in un periodo di grande fermento sociale e culturale.

Le poesie delle Cartas sono anche un importante strumento di denuncia.

Infatti, criticano il regime fascista portoghese, che opprimeva la libertà di

espressione e discriminava le donne, tanto che il loro carattere

provocatorio contribuì a scatenare le ire del regime; come è noto nel

1973 le tre autrici finirono sotto processo accusate di oscenità e oltraggio

alla morale pubblica.

4.2.1 L’io “lirica”

Prima di entrare nel vivo dell’analisi delle poesie de As Novas Cartas

Portuguesas, si ritiene necessario affrontare una breve considerazione sul

termine specialistico del campo della critica letteraria “io lirico”. Si vuole

seguire il ragionamento svolto da Machado e Oliveria (2016) secondo

cui, sebbene in questa espressione la norma grammaticale preveda solo il

maschile generico, in contesti ideologicamente connotati come questo si

ritiene corretto adottare la formula “io lirica”. La decisione di usare

l’espressione al femminile nell’analisi de As Novas Cartas Portuguesas può

essere considerato come un atto di sovversione linguistica e culturale. È

un modo per sfidare le norme patriarcali e per affermare la presenza e la

voce delle donne nella società (Machado, Oliveira, 2016: p.141).

In un contesto storico in cui le donne erano spesso relegate a ruoli

secondari, le tre autrici, Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno e

Maria Velho da Costa, utilizzano il femminile per dare voce alla loro

esperienza e per rivendicare i loro diritti.

Nelle poesie de As Novas Cartas Portuguesas, le donne sono protagoniste

della loro storia: raccontano di amore, di dolore, di gioia, di desiderio, di

emancipazione. I loro versi sono pieni di passione e di forza, e sfidano le

convenzioni sociali e le aspettative patriarcali.

La decisione di utilizzare la formula “io lirica” è anche un modo per

rompere con la tradizione letteraria, che da sempre dominata dalla

prospettiva maschile. Le Cartas delle Três Marias sono un'opera

rivoluzionaria che ha contribuito a cambiare il modo in cui si scrive e si

legge la letteratura (Machado, Oliveira, 2016: p.142).

La voce femminile presente nella poesia delle Nuove Lettere Portoghesi

si impegna con le grandi questioni delle donne del suo tempo. Tra le

richieste e le proteste presenti nella poesia femminile, possiamo

evidenziare la contestazione e il questionamento delle situazioni di

oppressione vissute dalle donne, la ricerca della libertà e dell'autonomia

femminile, la lotta contro la violenza e la discriminazione di genere

(Oliveira, 2015 p.92).

4.2.2 Teresa

«de rosas tu teresa e a voz de vidro

prestes e libelinha do quebrar-se e nunca

de leve astuciando os ditos gastos esgotas

e travo tenro trevo fica; um silvo (tu de silves),

plácido um sulco gravemente meneado

sobre alguma cal, um equilíbrio manso

o fácil contornado pela ponta da boca

dado de anca leda barca e pétala

polpa de embalo ao eixo aceso, não corrupto

estame em luz

único de um fio e de um metal de ti teresa

6/3/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.8)

Il titolo del primo componimento che si prende in analisi è proprio il

nome di una delle Três Marias. Oliveira osserva che questa poesia

contiene alcuni elementi tipici dello stile di Maria Teresa Horta, come per

esempio la sintassi sciolta, un certo fascino esercitato se non nei

confronti dell’arcaismo lessicale, di una lingua lontana dal portoghese

contemporaneo, e, sul piano fonico, la scelta dell’assonanza e

dell’allitterazione che creano effetti sonori suggestivi come nel verso «e

travo tenro trevo fica; um silvo (tu de silves)» (Idem).

La poesia è ricca di immagini evocative, che creano un'atmosfera

suggestiva. La poetessa paragona Teresa a un rovo, a un sibilo, a un

solco, a una barca, a un petalo, a una culla, a un'asse: immagini che sono

metafore della sua bellezza, della sua fragilità, della sua forza e della sua

determinazione. L’immagine potente con cui si conclude la poesia, quella

di Teresa come un filo di luce, unico e prezioso è funzionale all’affermazione della sua bellezza e della sua unicità (Oliveira, 2015: pp

.93-94).

Si noti inoltre che la poesia inizialmente fa riferimento alle rose,

generando un’associazione col ricordare al miracolo di Santa Teresa de

Lisieux39 (Oliveira, 2015: p. 94).

Infine, considerato che As Novas Cartas Portuguesas è imputato dal regime

portoghese per i suoi contenuti considerati pornografici, non sarebbe

così azzardato rintracciare in Teresa alcune allusioni sessuali. Per esempio,

si osservi che nel penultimo verso «estame em luz» (Barreno, Horta,

Costa, 2010: p.8) le autrici fanno riferimento allo stame, cioè la parte

maschile fertile di un fiore, alludendo quindi all’organo riproduttivo

maschile.

4.2.3 Isabel – Final – Irmã

39 Il miracolo delle rose di Santa Teresa è un evento miracoloso che si dice sia avvenuto nel 1925, a seguito della novena recitata dal gesuita padre Putigan. Il 3 dicembre di quell'anno, padre Putigan si trovava a Roma, quando chiese a Santa Teresa di Lisieux una grazia per una persona cara. Come segno che la sua richiesta era stata ascoltata, chiese alla santa di mandargli una rosa. Il giorno successivo, padre Putigan trovò una rosa fresca e profumata sul suo cuscino. La rosa era un segno della benevolenza di Santa Teresa e della sua intercessione presso Dio. Dopo questo evento, si diffusero molte testimonianze di persone che avevano ricevuto grazie per intercessione di Santa Teresa, spesso accompagnate dall'arrivo di una rosa.

Il miracolo delle rose di Santa Teresa è un evento che ha contribuito a diffondere la devozione a questa santa, che è oggi una delle figure più amate del cattolicesimo. Il miracolo delle rose di Santa Teresa è un evento che suscita ancora oggi grande interesse e devozione. È un segno della grande intercessione di questa Santa, che continua a donare grazie a quanti si affidano alla sua protezione.

(https://www.holyart.it/blog/articoli-religiosi/santa-teresa-di-lisieux-e-il-miracolo-

delle-rose/, dicembre 2023)

Andando avanti fino alle pagine finali del libro, si possono rintracciare

due poesie che riguardano nuovamente Isabel (Maria Isabel Barreno) e

Fátima (Maria Fátima de Velho Costa).

Isabel – Final – Irmã:

«Deponho, companheira

em ti

o que já canso

mas em ti – manso

claro, erecto:

inteiro

claridade tua

à proa deste barco

coragem de ti

em corpo inteiro

7/11/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.298)

La poesia viene da subito ritmata da un anacoluto – «Deponho, /»

(Idem)– che, oltre a far individuare a colpo d’occhio l’io lirica – conferisce

un tono solenne a tutto il testo. Inoltre, la suddivisione in due terzine e

due distici, – che si chiudono con la stessa parola, «inteiro» (Idem),

contribuendo ancor di più alla melodia visiva del testo – si presta alla

scansione ritmica del componimento.

L’io lirica del poema si rivolge a una donna, Isabel, che viene invocata

solo nel titolo. Isabel viene riconosciuta come una sorella nel titolo e

come una compagna nel corpo del poema. In questo modo, viene messo in risalto il forte la forte relazione solidale che intercorre tra le autrici,

dato che si può supporre che la poesia sia probabilmente rivolta a Maria

Isabel Barreno e, di conseguenza, composta da un’altra delle Marias. Ciò

viene enfatizzato anche dall’uso di termini come «irmã» e «companheira»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.298) sottolinea ancor di più il sentimento

di sorellanza tra le autrici del poema e, per estensione, tra le lettrici.

Osservando il lessico scelto, si notano rimandi a quelle che sono

considerate dall’autrice le caratteristiche di forza e di integrità –

«deponho», «companheira», «coragem» – e fragilità – «manso» (Idem) –

della donna del componimento (Oliveira, 2015: p.95).

Il testo è composto da un lessico che rimanda alla forza e all'integrità

femminili: ad esempio, l’io lirica usa parole come «mansidão», «inteireza»

e «coragem» (Idem) per descrivere la protagonista della poesia, Isabel

(Oliveira, 2015: p.95). Queste espressioni dipingono Isabel come una

donna forte e integra, capace di guidare metaforicamente le altre donne

alla prua di una nave.

In questo modo, sono celebrate la forza e l'integrità delle donne,

diventando così un messaggio importante, in una società in cui le donne

sono stereotipate o sottovalutate.

Gli ultimi due versi, «coragem de ti / em corpo inteiro» (Barreno, Horta,

Costa, 2010: p.298), possono simboleggiare un messaggio cardine incoraggiato dalle Novas Cartas Portuguesas. Il corpo femminile, il suo

coraggio e la sua libertà, sono il manifesto del riscatto dall’oppressione

delle donne nella società patriarcale che le ha relegate per anni alla sola

funzione riproduttiva.

4.2.4 Final – Fátima – De Rosas

«Afago o teu ardor,

irmã,

o fogo

de ti o frágil

a frágua – o feto

o feltro dos teus olhos

no equilíbrio último das

palavras

impensadas palavras

que usas como rosas

e rasgas – e segues

ou rogas ou as rosas

devoras

ou as rosas retomas

ou as rosas dormes porque o foram

7/11/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.299)

Strutturalmente la poesia è suddivisa in tre terzine e tre distici che si

alternano tra di loro, conferendo al testo un certo ordine a livello sia

metrico che visivo.

La poesia si apre con un’immagine molto potente: l’azione annunciata

dell’io lirica di un abbraccio sororale avvolto dall’ardore del fuoco.

Emerge inoltre un interessante dettaglio: nelle prime due strofe si crea un

parallelismo semantico tra i termini «fogo» – «frágua» «frágil» – «feto»

(Idem), come a voler contrapporre la forza e la distruzione del fuoco con

la fragilità e la creazione della carne.

Nuovamente in questo componimento troviamo il termine chiave «irmã»

(Idem), rivolto questa volta a una donna di nome Fátima a cui è intitolata

la poesia. Inoltre, Oliveira osserva che alcuni tratti stilistici delle poesie

rimandano alla maniera di Maria Teresa Horta, per cui si potrebbe

affermare che la poesia sia stata scritta da lei e dedicata a un’altra Marias,

Maria Fátima Velho da Costa. Si possono, infatti, notare alcuni esempi

nel testo riconducibili allo stile di Horta: per esempio, i versi spezzati, il

tipo di scelta lessicale ricca di immagini suggestive, l'accostamento delle

parole per assonanza – lo stesso tipo già menzionato in precedenza –

come in come in «frágil / frágua» o in «feto / feltro» (Oliveira, 2015: p.

95).

Si ritiene importante rivolgere l’attenzione sul fulcro del componimento:

si noti, infatti, che la particella “as” prevale a partire dalla seconda terzina

fino alla fine del testo. Considerandolo sia in rima interna che baciata, il

suono si ripete per ben quindici volte. Dal momento che in portoghese, “as” è sia l’articolo determinativo femminile plurale, sia la particella che

alla fine degli aggettivi o dei sostantivi che indica il femminile plurale, si

potrebbe affermare che l’autrice volesse instillare la convinzione della

necessità di rinascita del mondo femminile anche attraverso la ripetizione

quasi liturgica dei suoi simboli.

4.2.5 Eis-nos

«Eis-nos de luta ou objecto

expostas dado

sem vencer os dias

nem voluntário odor

as verilhas de bosque seco

certas

no passo retomado vidro dizemos

pedra

o rever das casas e das causas caminhada

o revolver das coisas

que dormiam em se chegar a nós

de barca

Diária é a escolha ou vento

o movimento insano

o sossego manso e mais pesado Remota viração que se reparte

daquilo que desperta e não esta que usamos em cumprir

//quebramos sustento

daquilo que rasgamos

e dobramos de pressuposta amarra

carta por carta em seu perfil em que ficamos

//exacto

apartadas dos outros

Fêmeas somos e tão perto

fiéis à nossa imagem

17/3/71»

oposição sedenta que vestimos

mulheres pois sem procurar (Barreno, Horta, Costa, 2010:

vantagem pp.30-31)

mas certas bem dos homens que

//cobrimos

E jamais caça

//seremos

Attraverso l’uso di un linguaggio potente ed espressivo, in questa poesia

emerge chiaramente il sentimento delle autrici che vuole sovvertire e

stravolgere il modello che ha associato per millenni la donna alla

passività e alla subalternità (Nascimento, 2016: p.17).

In questi versi le Três Marias, in coro, non solo affermano il rifiuto dei

ruoli sociali e sessuali attribuiti alle donne, messi in evidenza dalla

separazione della sfera pubblica da quella domestica, ma propongono di

trasgredirli e invertirli (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010: p.321).

La poesia si apre con una ferma dichiarazione di presenza e di resistenza:

«Eis-nos de luta / expostas» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.30): le

donne si presentano al mondo come delle combattenti esposte alle

difficoltà e alle sfide, ma determinate a non cedere. Questo

atteggiamento combattivo perdura da millenni e ora si rinnova sempre

più col grido di cambiamento che prorompe in libri come questo, capace

di smuovere le coscienze e segnare una svolta effettiva: «o revolver das

coisas / que dormiam // Diária é a escolha» (Idem).

Le strofe della poesia sono contraddistinte da ritmo e musicalità che

contribuiscono a sottolineare la determinazione delle autrici nel trasmettere uno dei messaggi cardine di tutti i testi de As Novas Cartas

Portuguesas, quello di emancipazione delle donne.

È nella terza strofa che emerge una potente affermazione dell’identità

femminile che vuole proclamarsi indipendente e ben distinta da quella

maschile: «Fêmeas somos / fiéis à nossa imagem (…) / mas certas bem

dos homens que cobrimos» (Barreno, Horta Costa, 2010: pp.30-31).

Le donne che si identificano in questo "noi" (o in questi "noi"?) (Oliveira,

2015: p.96) si dichiarano contestatrici delle situazioni di oppressione

vissute dal mondo femminile. Si noti nelle parole vivide e incisive dei

versi «E jamais caça / seremos // ou objecto / dado» (Barreno, Horta,

Costa, 2010: p. 31) che emerge un sentimento condiviso di rifiuto della

società che opprime le donne e che le priva del diritto di essere padrone

di sé stesse (Oliveira, 2015: p. 97). Le donne non sono prede da cacciare

e nemmeno oggetti da possedere: sono persone che, in quanto tali,

hanno il potere di autodeterminarsi, indipendentemente dalla parola

dell’uomo che vorrebbe definirle, delimitarle e oggettificarle.

È nell’ultima strofa che risalta il concetto di uguaglianza di genere che è

un principio cardine esaltato nelle Novas Cartas Portuguesas: «apartadas dos

outros / e tão perto» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.31). Le donne, pur

essendo state da sempre separate dal mondo degli uomini, hanno sempre affiancato e hanno sempre avuto un ruolo, anche se marginale, nella

società patriarcale.

Le Novas Cartas Portuguesas hanno rappresentato una sfida al modello di

famiglia e di donna salazarista, un modello che, basato sull'istituzione

religiosa, demarcava ciò che era socialmente concesso o proibito a tali

soggetti.

Le autrici presentano un'alternativa all'identità femminile subordinata. La

donna è presentata come il soggetto della lotta, la rivendicatrice del suo

posto sociale (l'ambito privato) e paladina di cause che vengono riprese –

«o rever das casas e das causas / o revolver das coisas / que dormiam»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.30) – come la rivendicazione

dell'uguaglianza tra generi e della libertà. La poesia indica la ripresa degli

ideali che sono rimasti da qualche parte perduti nel passato della storia

del Portogallo: si fa riferimento, infatti, alle libertà e alla relativa

uguaglianza che le donne hanno conquistato durante il periodo della

Prima Repubblica in Portogallo, oppresse e combattute durante il

periodo dell’Estado Novo e nuovamente riprese e supportate grazie alle

teorie femministe del Ventesimo secolo (Nascimento, 2016: pp. 19-20).

In Ei-nos, vediamo la presentazione di questa donna che vuole prendere

il suo posto nella società, consapevole del ruolo di invisibilità e

sottomissione che le è stato assegnato fino ad ora, rappresentato dalla «presuposta amarra / em que ficamos» (Barreno, Horta, Costa, 2010:

p.31). Una corda invisibile che ha controllato e separato i corpi e le

azioni delle donne e che le ha allontanate dal mondo sociale e politico

degli uomini (Oliveira, 2016: p.20).

La poesia Eis-nos è come un taglio netto che vuole interrompere questo

ruolo di subalternità: infatti, può essere considerata come un manifesto

importante per la storia del femminismo portoghese e internazionale. È

un canto di speranza e di lotta per tutte le donne che lottano per la

propria libertà e per l'uguaglianza di genere.

4.2.6 Proposta de mim ao trio

«Meu tudo sei ou sou

de casa e pão

alimento de mim

claridade

Hábito que não visto

de uso ou grão

semente de água pois se de uma

ave

Terra que por posta

vos darei

sabendo bem que dela só se parte

e nada nela cresce se não nasce

Viagem que de mim

vos dou a arte

onde de mim não sei já ser disfarce

24/3/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.43)

Dal titolo si intuisce che questa poesia può essere interpretata come un

messaggio da parte di una terza persona alle tre autrici. Le parole della

poesia consentono di identificare chi si sta rivolgendo alle Três Marias:

nella seconda strofa si fa riferimento a un abito – hábito que não visto /

de uso ou grão / semente de água pois se de uma / ave (Idem), chiaro

riferimento alla veste monacale di suor Mariana Alcoforado e alla sua

condizione di vita religiosa di clausura (Oliveira, 2015: p.98).

In un certo senso, si potrebbe considerare questa poesia come una sorta

di invocazione alla musa al contrario: ora è Mariana – alla cui storia nelle

Lettres Portuguaises del XVII secolo si sono ispirate le autrici delle

moderne Novas Cartas Portuguesas – che si rivolge alle scrittrici. Questa

interpretazione può essere sostenuta osservando le ultime due strofe del

testo: suor Mariana si mostra predisposta a donare alle autrici la terra da

cui tutto può nascere – «Terra / (…) vos darei / (…) e nada nela cresce

se não nasce» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 43) – e, nondimeno, l’arte

– «vos dou a arte» (Idem) – rivelandosi così una vera e propria musa

ispiratrice che benedice la poesia delle autrici. …………… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ……… ………

Infine, dal punto di vista formale, Oliveira evidenzia che emergono i

tratti caratteristici dello stile di Maria Teresa Horta, come per esempio il

verso spezzato, per cui il testo potrebbe essere a lei riconducibile

(Oliveira, 2015: p.98).

4.2.7 Brinco de freira

«mariana ama (o) mal qual moireja o mal de beja

maria sabe a mar (paz de jus)

contra a maré de mariana e sua o sal real

quem amaina o sal? a lei das se(i)smarias

léu de povo-rei?

a salto tresmariam malhas

e emigram (dela) o caldo marinando à vela

amando mariana queda e mal desveladas rainhas ramos vigis //

marias maridadas cada qual (por ora) perorando

isolla bella (isolda?) e mariana no horto dado teresa da mão leda e marias mouras ilhas (telas) fátima da ácida azinheira neste sopro de (com) vento airado

dado.

lêem escritos (vaga casa)//

escrevem marejados 24/3/71»

e por ou contra mariana

(asinha como estando com (o) (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.44-45)

//vento

sua cal mareiam.

Osserviamo qui un’altra poesia che coinvolge tutte e quattro –in questo

caso – le donne protagoniste delle Novas Cartas Portuguesas: suor Mariana

Alcoforado e le tre autrici del libro.

«Brinco de freira» è un poema ricco di ambiguità, giochi di parole e

neologismi. A partire dal titolo stesso del componimento è interessante

notare che la parola brinco può essere intesa sia come un sostantivo –

traducibile in italiano con “orecchino” – sia come la prima persona

singolare del verbo brincar (giocare / scherzare). Osservando il primo

caso, sembrerebbe da escludere la possibilità che una suora – freira – possa indossare un gioiello: anche se fa notare, tuttavia, Oliveira che

nelle sue lettere d’amore suor Mariana «passa longe da ortodoxia, no que

se refere aos preceitos da fé católica para religiosas» (Oliveira, 2015: p.

98).

Invece, prendendo in analisi la seconda interpretazione, la lettura della

parola brinco, in quanto verbo, suggerisce il senso ludico della scrittura

stessa del poema: è come se le autrici delle Novas Cartas Portuguesas

stessero giocando e scherzando con la suora (Oliveira, 2015: p.99).

Inoltre, anche dal punto di vista strutturale la poesia risulta insolita e

giocosa: si notino il rientro a sinistra della terza strofa, l’utilizzo di

spaziature tra le parole come nella quarta e nell’ultima strofa,

l’inserimento di parentesi come in «isolla bella (isolda?)» (Barreno, Horta

Costa, 2010: p.44) che va sia a creare un neologismo sia a contribuire alla

ludicità del testo.

Da un punto di vista lessicale è possibile notare un ulteriore aspetto

interessante del testo che è ricco di elementi metaletterari. Ciò si può

notare infatti dal neologismo che si incontra nella seconda strofa «a salto

tresmariam malhas» (Idem): il verbo – difficilmente traducibile in un’altra

lingua –echeggia i nomi delle tre autrici (Oliveira, 2015: p.99). Così, in un

certo senso è come se le Três Marias fossero al tempo stesso creatrici e

creature dell’opera.

Più avanti, nella strofa successiva, si ritrova un altro riferimento alle tre

autrici in quanto ciascuna viene menzionata per il secondo nome: «isolla

bella (isolda?) e / teresa da mão leda e / fátima da ácida azinheira»

(Barreno, Horta Costa, 2010: p.44). Inoltre, è interessante notare che nel

caso di Maria Fátima Velho da Costa si fa anche riferimento all’albero

del leccio40 – azinheira – che compone lo scenario dell’apparizione della

Madonna di Fatima, che nel testo viene indicato come acido41 (Oliveira,

2015: p.99).

Nello stesso spirito di creazione, gioco e, allo stesso tempo, ambiguità su

cui si costruisce tutto il testo, nella quinta strofa alla parola «se(i)smarias»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 45) la “i” epentetica genera l’espressione

seis marias. In questo modo, il numero delle autrici passa da tre a sei. Si

noti che questa moltiplicazione fa semplicemente riferimento al fatto che

As Novas Cartas Portuguesas è un libro scritto a sei mani, appunto

(Oliveira, 2015: p.99).

40 Il leccio di Fatima: un simbolo di speranza e di eternità. Il 13 maggio 1917, la Vergine Maria apparve a tre pastorelli, Lucia dos Santos, Francisco Marto e Jacinta Marto, nella località portoghese di Fatima.

L'apparizione avvenne sotto un grande leccio, un albero che è simbolo di forza e di longevità. Nel cristianesimo, il leccio è un simbolo di speranza e di redenzione. La Madonna, che apparve ai pastorelli di Fatima, è la Madre di Dio, la speranza di tutti gli uomini. Il suo messaggio di pace e di amore è un messaggio di speranza per un mondo migliore.

(https://www.avvenire.it/rubriche/pagine/il-leccio-di-fatima-e-l-arma-del-rosario, dicembre 2023)

41 Viene indicato il leccio con l’aggettivo “acido”, in quanto è un albero che predilige i

terreni secchi e acidi. (https://www.treccani.it/enciclopedia/leccio/, dicembre 2023) Inoltre, il nome di Mariana nel testo viene inteso come il punto di unione

tra le tre autrici e Mariana stessa. In questo senso, viene a crearsi un

amalgama di soggetti all’interno della poesia in cui, di conseguenza, la

nozione di autorialità diventa fluida ed è sovvertita. Emerge, quindi, in

questa poesia uno dei principi che caratterizza tutto il corpus delle Novas

Cartas Portuguesas: la nozione fissa di autorialità viene stravolta e superata

consentendo un’identificazione personale alla lettura dei testi delle Cartas.

Infine, si può affermare che il rifiuto del concetto di autorialità da parte

delle tre autrici porta a considerare la poesia in questione sia un «brinco

de freira» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.44-45) sia una «brincadeira de

autoria» (Oliveira, 2015: p. 99).

4.2.8 (por virtude do muito imaginar)

«Por virtude não nego do estar solta por muito imaginar teu bom nadar em

e face à exacta linha em cada objecto elas atenta e intacta que virtude darei à livre queda que sobre

olhando de virtude e novidade ti suspendo? seu estar

(tu círculo de terra abraço largo e

Do muito imaginar tu sobreposto espesso olhos de ave de presa (e de partida o mais achado) devolução do punho eu águas do

se desvirtua o visto daninho bruto espelho e nem mais posso dança de posse draga de sossegos)

amar serenamente o onde como estou

Que imaginar nos posso com virtude

Ninguém foi exposto a ferros tanto se tendo visto o tanto em espaço e como modos fundos e tendo tanto ido dito nada já os olhos se vazam e os destinos? só parecendo que do passar e muito 20/4/71»

sabes

e mais terá que ser. (Barreno, Horta, Costa, 2010: pp.125-

Meu assento é ao dentro 126) de um leve circular as mesmas barras

e gastá-las do estar-lhe sem amarras

retido o fôlego esse meu (virtude)

em fundo de águas não turbadas

abrir fossas (aqui).

In questa poesia emerge un’altra delle caratteristiche de As Novas Cartas

Portuguesas: l’intertestualità.

Si crea un dialogo con un altro testo della letteratura portoghese, in

questo caso uno del poeta Luís de Camões42 (Amorim, 2008: p.18).

Le autrici, in questo poema, prendono infatti come riferimento il sonetto

camoniano intitolato Transforma-se o amador na cousa amada pubblicato per la

prima volta nel 1595. Infatti, il componimento delle Três Marias prende il

titolo dal secondo verso del sonetto citato.

42 Luís de Camões nacque intorno al 1524/1525 a Lisbona. Era figlio di una famiglia della piccola nobiltà e studiò Letteratura e Filosofia all'Università di Coimbra. Nel corso della sua vita, Camões fu costretto all’esilio diverse volte. Nel 1547 fu mandato a Ceuta, in Nordafrica, dove perse l'occhio destro in combattimento. Nel 1552 fu esiliato a Constância, in Portogallo, per una lite con un funzionario della corte. Nel 1553 fu mandato in India, dove trascorse 16 anni. In India, Camões partecipò a varie spedizioni militari e viaggiò in molti luoghi, tra cui Goa, Macao. In questo periodo scrisse il suo poema epico, "I Lusiadi", che celebra le imprese degli esploratori portoghesi.

Nel 1569, dopo 16 anni di esilio, Camões tornò a Lisbona. Nel 1572 pubblicò "I Lusiadi", che gli valse un riconoscimento da parte del re. Tuttavia, gli ultimi anni della sua vita furono segnati dalla malattia e dalla povertà. Morì a Lisbona nel 1580. Camões è considerato il più grande poeta portoghese di tutti i tempi. Il suo poema "I Lusiadi" è considerato un capolavoro della letteratura epica e ha contribuito a diffondere la fama del Portogallo nel mondo.

È considerato il padre della letteratura moderna portoghese.

(https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$luis-de-camoes, dicembre 2023) Nel poema delle autrici si va appunto a creare un dialogo tra l’amore

platonico evocato dal verso di Camões e l’amore trasgressivo di suor

Mariana Alcoforado.

(por virtude do muito imaginar) non è né un elogio a Camões né viene preso

come ispirazione, ma si configura piuttosto come una provocazione al

sonetto del poeta portoghese: vengono invertite le parti dell’amante e

dell’amato secondo la tradizione maschilista. In questo caso, è la donna e

non l’uomo a desiderare il possesso carnale dell’altra persona (Amaral

apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 361).

Si osservi poi l’interessante ragionamento svolto da Anglada per quanto

riguarda le parti in cui il poema delle Três Marias indaga il concetto di

contemplazione e di immaginazione (Anglada, 2022: p.147).

In questo componimento le autrici si interrogano sul tipo di libertà che

spetta loro in termini di descanso e virtude dell’immaginazione durante il

processo creativo. Inoltre, viene evidenziato come le Três Marias sfidino i

limiti imposti alla scrittura femminile e si esprimano attraverso una

varietà di generi letterari, tra cui diari, lettere e poesia, per esplorare i

concetti stessi di libertà e immaginazione (Anglada, 2022: p.147).

Nella seconda e successivamente nella quarta strofa de (por virtude do muito

imaginar), viene descritto il processo di creazione poetica e di «invasão do

estado meditativo» (Anglada, 2022: p.148). L’io lirica si trova in uno stato in cui la mente è libera e ricettiva nell’ispirazione – «estar solta» (Barreno,

Horta, Costa, 2010: p. 125).

L’autrice del componimento si rivolge a una seconda persona, invocata

più volte attraverso il pronome “tu”, «tu sobreposto (…) tu círculo de

terra», ma anche con «teu bom nadar em elas (…) sobre ti» (Barreno,

Horta, Costa, 2010: pp.125-126).

L’io lirica denuncia i rischi a cui è esposta la mente libera, immersa nella

fantasia, galleggiando nelle acque dell’immaginazione «por muito

imaginar teu bom nadar em elas» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.126). Si

interroga poi se ci sia qualcosa di virtuoso nel cadere in queste acque che

vengono definite dannose – «águas do daninho» (Idem).

Continua poi nell’analisi della poesia in questione delle Três Marias

Anglada, commentando:

«Ou seria da ordem mais de uma desvirtude, o ter a imaginação sobreposta

pelo excesso que representa essa segunda pessoa? Não estaríamos como

testemunhas de que a sedução (o aliciamento) do amador é que determina a

forma como o poema reagirá em termos de um jogo de gênero?» (Anglada,

2022: 148)

Anche il poema di Camões, da cui prende spunto quello delle Cartas, si

interroga sul concetto di immaginazione. Nel corso dei secoli la fantasia

è stata percepita come una specie di corpo sottile dell’anima che

percepisce le immagini degli oggetti, la forma dei sogni e, in determinate

situazioni, si può separare dal corpo materico per stabilire contatti sovrannaturali. A partire dal Medioevo, in letteratura questa teoria

avrebbe determinato il modo di percepire l’idea di seduzione e di amore

(Agamben apud Anglada, 2022: p. 148).

«Tanto os romances medievais, como por exemplo o Roman de la Rose, a

lírica trovadoresca e a poesia do dolce stil novo, que influenciou Camões por

meio dos sonetos de Petrarca, herdariam esse amor pela imagem, construindo-

se sob a base de uma ideia de enamoramento que parte de reflexos, projeções e

figuras para compô-las artisticamente. Em suma, tratar-se-ia da sobrevivência,

em certa tradição literária, de uma teoria do sensível pautada pela ideia de que

os objetos imprimem suas formas nos sentidos e de que esta impressão é

conservada pelo fantasma mesmo na ausência dos objetos». (Anglada, 2022:

p.148)

Il sonetto del poeta Camões Transforma-se a cousa amada si interroga

proprio su come l’immaginazione faccia riflettere su ciò che si può

desiderare in noi stessi (Anglada, 2022: p.149). Ed è questa

considerazione che porta le scrittrici delle Novas Cartas Portuguesas a

domandarsi nella strofa conclusiva: «Que imaginar nos posso com

virtude/ se tendo visto o tanto em espaço e modos fundos/ já os olhos

se vazam e os destinos?» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 126).

4.2.9 Três meninas outras três

Un altro esempio di intertestualità nelle Novas Cartas Portuguesas si può

trovare nella poesia Três meninas outras três.

«(inês a faca) peso de pérola o peito cheio e as horas

de água

Inês menina verde podre derramada sem causa alheia toda a dada beleza ou a memória podem alheia desce o rio branca ou de verde que a honra ou o costume mais? espuma à beira morte

fino fixo sorriso à tona do enredo.

E de esmagar Constança

o colo logo ali tão dado à luz e alto (joana o lume) que bem real procuras só de estar mais

queda? País não tem razão de ser

outra

Carne de irmã manceba preferida que a sonância das vozes a querê-lo; cordeira sem astúcia morna saia vos juro que não de mim quase gorda de dedos mão beijada

mãe bastarda trança de mirra e mel da névoa vêm sorriso mole peso do instante e da boca do lis, seu uso pão na corte manso corte (o rei calado ao povo, varão dentre os

varões sagrado surdo).

pretexto só de um rei a outro rei Armada feno ao ferro a mesma morte. só por tenra e compacta foi lugar de

(ofélia a água) ouvir

Tendo morrido de tanta gentileza tanger o território; e sem ruído nem era contra nada, no (com) vento das águas só seguindo de

leve e bem mandada

como era prometido e calma cedo cedo o colo um ninho de algas as falas do unir pétala a pétala

o lugar usurpado e seu direito

(não por causa do alarido duro dele de mais não careciam.

ou gesto rijo cometido Aquele corpo meu citado e réu

tão só de não curiosa e puro leve a pura língua livre em chama só servia. sono

mansa pena) 25/4/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 131-

133)

In questa poesia, l’intertestualità apre un dialogo con tre personaggi della

cultura e della storia portoghese e internazionale, alcuni fittizi e altri

realmente esistiti: Inês de Castro, Ofelia e Giovanna d’Arco. (Amorim,

2008: p.17).

Viene dunque a crearsi un parallelismo tra le tre figure menzionate nella

poesia Três meninas outras três e le stesse autrici, in quanto condividono tutte un carattere trasgressore e progressista rispetto ai temi e al contesto

in cui hanno vissuto (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010: p.362).

Con «inês a faca», verso incipit della poesia, le autrici fanno riferimento

alla figura storica di Inês de Castro (1325? - 1355), figlia illegittima di uno

dei più importanti nobili della corte di Alfonso XI di Castiglia, il

galiziano Pedro Fernández de Castro.

D. Inês viene inserita nella corte di D. Costança, moglie del principe D.

Pedro erede al trono portoghese, intorno al 1339 – 1340 (Amaral apud

Barreno, Horta Costa, 2010 pp. 362-263). Dopo la morte prematura di

D. Costança, D. Pedro si innamorò di D. Inês e dalla loro relazione

nacquero quattro figli illegittimi.

Gli equilibri di corte sarebbero stati messi in pericolo se fosse trapelata

l’ufficialità di questa relazione amorosa dalle forti implicazioni politiche

tra il futuro re del Portogallo e una Castro, che, come moglie e madre dei

figli di D. Pedro, sarebbe diventata regina di Portogallo e di Castiglia-

León; si generarono dunque inevitabili tensioni, soprattutto tra l'alta

nobiltà portoghese. Per questo, re Alfonso IV, padre di D. Pedro, mandò

ad assassinare D. Inês, che morì decapitata nel Palazzo di Santa Clara a

Coimbra nel 1355 (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010 p. 263).

La vicenda è rievocata dal verso che apre la terza strofa – «E de esmagar

Constança» –, che nomina la controparte di D. Inês, la sopracitata D. Constança Manuel (1318 - 1345), nobildonna castigliana, moglie di D.

Pedro I e madre del IX re del Portogallo, D. Fernando I.

D. Constança si recò in Portogallo appositamente per sposarsi con il

futuro marito, portando al suo seguito Inês de Castro, con cui D. Pedro

sarà amorevolmente coinvolto anche prima di rimanere vedovo.

Di queste due storie che si intrecciano, sarà il tragico e illecito amore del

marito di D. Costança e D. Inês a rimanere nella storia. La fedifraga

storia d’amore verrà trasmessa nella letteratura – riscuotendo un grande

successo nei secoli – come la leggenda di Pedro e Inês (Amaral apud

Barreno, Horta Costa, 2010 p. 264).

Le autrici attribuiscono sia a D. Inês sia a D. Costança lo stesso fato,

influenzato dalla presenza di un uomo: «pretexto só de um rei a outro rei

/ a mesma morte» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 129), facendo

riferimento alla relazione fedifraga da parte di D. Pedro e all’assassinio

ordinato da re Alfonso IV.

Di seguito, con «ofélia a água» le tre autrici fanno riferimento al

personaggio di Ofelia della commedia di Amleto (c.1599-1601) del

drammaturgo inglese William Shakespeare (1564-1616). Nella commedia,

Ofelia è rappresentata come una fragile e innocente nobildonna danese,

divisa tra il suo sentimento per Amleto, erede al trono di Danimarca, e

l’obbedienza agli ordini di suo padre Polonio che disapprova l’unione tra Amleto e Ofelia. Quest’ultima sarà rifiutata dall’amante, e andrà incontro

un destino doloroso, acuito dalla morte di suo padre fino alla follia. Il

testo delle Três Marias allude alla tragica morte di Ofelia annegata in

acqua, o suicida o affogata dal personaggio di Dente (Amaral apud

Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 363).

Infine, con «joana o lume» le autrici fanno riferimento a Giovanna

d’Arco, famosa eroina francese che combatté nella Guerra dei Cent’anni

(1337-1453) che vedeva contrapposte Francia e Inghilterra.

Parallelamente a questa guerra, Giovanna d’Arco fu impegnata anche

nella guerra civile francese (1407-1435). Guidando l’esercito francese a

diverse vittorie, Giovanna d’Arco avrebbe contribuito in modo decisivo

all’incoronazione del re Carlo VII. Venne catturata nel 1430 e fu ceduta

agli inglesi: venne processata come strega da un tribunale ecclesiastico,

accusata di eresia e omicidio, e venne condannata a morte su rogo.

Quando morì, Giovanna d'Arco aveva solo diciannove anni. Nel 1909 fu

beatificata e nel 1920, canonizzata, diventando così una delle tre Sante

Contesse di Francia (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 364).

4.2.10 GUERRA

«Sobrevoa-nos grave e larga asa

um passo dado à mão, sedoso o gesto

e pode ser tragada toda a face

a casta liberdade.

Não tendo tu ou eu jamais perdido ou ganho vulto

ou outro tempo que não o de indagar,

uma asa revoa de espessa nova ave (ou fumo de caldeiro?)

tão antigo

que eu digo cedo (é cedo)

te desconheço

e sobre a mesma palma leda e tersa

te assisto ao que não sabes

e teço o que te cedo.

25/4/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.138)

In questa poesia emerge uno dei temi di critica contro il regime

estadonovista: la guerra coloniale in Africa.

In due strofe viene espresso quella che è la logorante e ciclica ricorsività

della guerra – dimensione da cui la specie umana sembra faticare a

distaccarsi: in un «outro tempo (…) tão antigo» (Idem) le grandi ali degli

aerei da guerra avevano già solcato i cieli e rivolano di nuovo al tempo

coevo delle autrici delle Novas Cartas Portuguesas.

Gli ultimi due versi di questa poesia trasmettono un forte sentimento di

vicinanza nei confronti di chi viene oppresso dalla mano che ha

compromesso la «casta liberdade» (Idem).

4.2.11 Ditos de mulher e homem

«Que fizeste de meu choro? - Que fizeste dos meus ossos?

Sequei-o na guerra Esmaguei-os de peso morto

Secou-me no leite Parti-os para que os meus fossem

- Que fizeste da minha chaga? - Que fizeste da minha alma?

Sarei-a no soldo dado Dei-a de caçar aos outros

Sarei-a no pão cozido Dei-a de comer aos nossos

- Que fizeste dos meus olhos? - Que fizeste do meu amor?

Ceguei-os na tua carne Enfeite que levo à roda

Ceguei-os no teu bastão Cama de mal e vergonha

-Que fizeste dos meus filhos? - Que fazes?

Espero morrer sabedora

Dei-lhes a morte nas saias Espero morrer sem ser morto.

Dei-lhes a morte nas armas

27/6/71»

- Que fizeste às minhas mãos?

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp.

Cortei-as na minha fome 239-240)

Cortei-as na tua fome

- Que me fizeste às entranhas?

Tirei-te os filhos de mim

Tirei-te os filhos de nós

Questo componimento è strutturato in maniera molto regolare: a ogni

domanda seguono due risposte, e così il ritmo è scandito dalla rottura

delle terzine in un monostico e un distico. Inoltre, anche la presenza

anaforica della formula Que fizeste, con cui si aprono tutte le domande,

conferisce uniformità al componimento.

A livello interpretativo, il titolo suggerisce che le voci in dialogo siano un

uomo e una donna e si può affermare che sia quest’ultima a porre le

domande e l’uomo a fornire le risposte. Ciascuna delle due singole parti

ha il compito di rappresentare il rispettivo gruppo all’interno della

società. Inoltre, a sostenere questa identificazione accorre in aiuto il testo stesso, in particolare con la seconda risposta alla terzultima domanda:

«Dei-a de comer aos nossos» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 240). In

questo verso possiamo infatti evidenziare che chi sta parlando, usando il

plurale maschile, si sta rivolgendo a sé stesso e al proprio gruppo sociale.

D’altro canto, si noti che si può applicare lo stesso ragionamento nella

domanda «- Que me fizeste às entranhas?» (Idem), questa volta attraverso

l’uso del plurale femminile.

Rispetto alle poesie analizzate fino ad ora, la presente risulta un po’ più

inusuale soprattutto per quanto riguarda la struttura. Non per questo,

non si possono ritrovare degli elementi di denuncia riscontrati

precedentemente.

Infatti, qui possiamo vedere che la voce femminile – che ne rappresenta

altrettante – usa quasi sempre un aggettivo possessivo nella formula

anaforica che caratterizza tutte le battute interrogative. Questa voce

femminile chiede per tutte le battute – tranne in due casi – che cosa ne è

stato del suo pianto, della sua piaga, dei suoi occhi, dei suoi figli, delle

sue mani, delle sue ossa, della sua anima, del suo amore. Le risposte

dell’interlocutore sono caratterizzate da una forte crudezza e spesso

brutalità, per esempio in «- Que fizeste dos meus ossos? / Esmaguei-os

de peso morto /Parti-os para que os meus fossem» (Idem). In altri casi, in soli tre versi, segnati dal ritmo di una domanda e due

risposte, viene racchiuso un discorso di denuncia ben più ampio. In «-

Que fizeste às estranhas? / Tirei-te os filhos de mim / Tirei-te os filhos

de nós» (Idem) si può leggere la condizione di inferiorità legale e morale

che vivevano le donne straniere in Portogallo. Infatti, la donna straniera

non aveva nessun diritto su quello che riguarda il mantenimento della

propria nazionalità all’estero e dato che la cittadinanza si trasmetteva per

linea paterna, una donna straniera sposata con un uomo portoghese non

aveva né diritto alla cittadinanza portoghese né poteva trasmettere la sua

al figlio. Questa situazione era in contrasto con i principi di uguaglianza

e non discriminazione sanciti dalla Costituzione portoghese, dopo la

Rivoluzione dei Garofani del 1974. Si dovette attendere fino al 2018

quando il Parlamento portoghese ha approvato la legge n. 12/2018, che

ha modificato la normativa in materia, sancendo che anche la madre può

trasmettere la cittadinanza portoghese ai propri figli. Questa nuova legge,

inoltre, ha un effetto retroattivo: ciò significa che quindi anche le donne

straniere sposatesi con un cittadino portoghese prima del 2018 hanno

acquisito il diritto di richiedere la cittadinanza portoghese43.

In altri versi, poi, emerge un sentimento di possesso da parte dell’uomo

sulla donna sia in senso materiale – come si è visto precedentemente con

43 (https://www.ilpost.it/2017/06/16/cittadinanza-portogallo/, gennaio 2024) /

(https://www.cittadinanza.biz/cittadinanza-portogallo-e-dibattito-sullo-ius-soli/, gennaio 2024)

i versi che fanno riferimento alle ossa – sia in senso astratto. Si

prendano, quindi, come riferimento i versi «- Que fizeste do meu amor?

/ Enfeite que lavo à roda / Cama de mal e vergonha» (Idem) in cui

emerge un sentimento di disprezzo, un atteggiamento di mancanza

rispetto così anche come nei versi precedenti: «- Que fizeste da minha

alma? / Dei-a de caçar aos outros / Dei-a de comer aos nossos» (Idem).

Con il loro corpo, le ossa, l’anima e l’amore così descritti, le donne

risultano in questo componimento ancor di più oggettificate e

considerate inferiori da parte di una società maschilista che le considera

in maniera subalterna all’uomo.

Infine, nei versi conclusivi si percepisce uno stravolgimento della poesia:

il tempo verbale della domanda non è più al passato ma al presente – «-

Que fazes?» (Idem) – e nella risposta non sembra più di sentire la voce

maschile ma quella femminile. In questa inversione, non a livello

strutturale quanto piuttosto interpretativo e semantico, si evince che sia

la voce femminile a rispondere in base soprattutto all’ultimo verso:

«Espero morrer sem ser morto» (Idem). Nonostante non sia stata

utilizzata la forma femminile del participio, si ritiene che il sentimento

che emerge da questo verso si addica molto di più alla condizione

femminile nella società salazarista che a quella maschile. In un certo

senso, la situazione di subalternità e marginalità a cui erano relegate le donne le annichiliva a livello sociale, civile e morale. In questo senso

quindi si può comprendere che sia la voce femminile a sperare di morire

senza essere già vissuta da morta in vita.

4.2.12 Poema encontrado no diário de uma mulher de nome

Mónica

«Intimidade

Lembra-te amor

de quando me despias:

os teus dedos correndo

lentamente:

lentamente afastavam e me abriam

21/11/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.303)

Si vuole concludere questa rassegna delle poesie presenti in Novas Cartas

Portuguesas con uno di quei testi che all’interno dell’opera ha contribuito

maggiormente ad attrarre l’attenzione della censura che ha bollato il libro

come pornografico, secondo il regime salazarista. Inoltre, testi come

questi sono quelli, tra gli altri, che hanno portato le tre autrici sotto

processo accusate di aver scritto un libro che attentava alla morale

pubblica.

Il poema raffigura in modo poetico e sensuale (Oliveira, 2022: p.39) una

relazione d’amore e sessuale tra due persone e per questo può essere

definito un componimento erotico. Secondo l’analisi riportata da Oliveira il testo della poesia alluderebbe a un rapporto sessuale tra due

donne (Idem); tuttavia il testo non rivela esplicitamente il genere dell’altra

persona coinvolta nel rapporto. In questa sede, tuttavia, non si ritiene

fondamentale cogliere questo dettaglio, quanto invece il tema di rilevanza

che emerge da questa poesia, ovvero la naturalezza con cui già nel 1972

le autrici delle Novas Cartas Portuguesas parlavano di uno dei temi tabù

della società portoghese del tempo: il piacere sessuale della donna.

Inoltre, il titolo del componimento solleva la questione dell’autorialità,

dato che non si può immediatamente identificare chi sia Mónica e se

questa sia effettivamente l’autrice del testo (Idem). Nella ricerca svolta da

Oliveira emerge che Mónica è il nome di un personaggio presente spesso

sia in Novas Cartas Portuguesas – in cui il nome di Mónica ricorre otto

volte – sia nei racconti di Maria Teresa Horta intitolati Mónica e Calor

44(Oliveira, 2022: p.31). Nella poetica di Horta in generale e nel poema

preso in analisi in questa sede, è evidente che il personaggio di Mónica

catalizzi una serie di riflessioni su temi rappresentativi e scottanti della

condizione femminile, come la violenza, la resistenza e, in questo caso, la

sessualità (Oliveira, 2022: p.43).

Inoltre, così come tutte le altre poesie delle Novas Cartas Portuguesas,

anche Poema encontrado no diário de uma mulher de nome Mónica non

44 I racconti Mónica e Calor sono stati scritti da Maria Teresa Horta e sono stati inclusi in diverse opere. Mónica è stato incluso nell'antologia di scritti dell'autrice Poesia Reunida del 2009, mentre Calor è stato incluso nella raccolta Meninas nel 2014. possedendo una firma si inserisce nel tema più ampio dell’opera che

riguarda l’ambiguità sulla questione autoriale per cui non abbiamo «uma

assinatura, mas três, que extrapolam as das próprias autoras» (Amaral,

2001, p.79). Come è stato visto, anche in questa poesia non è importante

che ci sia una firma a reclamare l’appartenenza dei versi: ogni donna e

ogni persona che legge queste parole si può identificare in esse

inaugurando, o seguitando, quel percorso che rende chiunque libero di

affrontare argomenti come il piacere sessuale femminile.

4.3 Le lettere

4.3.1 Primeira Carta I

«Pois que toda a literatura é uma longa carta a um interlocutor invisível,

presente, possível ou futura paixão que liquidamos, alimentamos ou

procuramos. E já foi dito que não interessa tanto o objecto, apenas pretexto,

mas antes a paixão; e eu acrescento que não interessa tanto a paixão, apenas

pretexto, mas antes o seu exercício.

(...)Porque só nos perguntaremos então qual o modo do nosso exercício, se

nostalgia, se vingança. Sim, sem dúvida que nostalgia é também uma forma de

vingança, e vingança uma forma de nostalgia; (...).

Só de nostalgias faremos uma irmandade, e um convento, Soror Mariana das

cinco cartas. Só de vinganças, faremos um Outubro, um Maio, e novo mês

para cobrir o calendário. E de nós, o que faremos?

1/3/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 3)

Sin dal testo incipit si va a stabilire come predominante la dimensione

dialogica, trasversale nell’intreccio di generi letterari che caratterizza l’opera, Novas Cartas Portuguesas, e tradizionalmente associata al genere

epistolare inteso come scambio di idee, impressioni e racconti.

In questa prima lettera, infatti, emergono alcuni dei motivi caratterizzanti

lo scambio epistolare tra due amanti: per esempio la passione, la

nostalgia, la vendetta, la gelosia e, nel caso specifico della protagonista

suor Mariana Alcoforado, l’inerzia data dal convento (Amaral apud

Barreno, Horta Costa, 2010: p. 311). Inoltre, andando alle ultime righe

del testo è doveroso evidenziare un termine chiave intorno al quale ruota

tutta la comprensione delle Novas Cartas Portuguesas: la sorellanza –

irmandade.

A livello di sintassi poi, Amaral fa notare che questa Primeira Carta I è

segnata da una certa inclinazione anacronistica, evidenziata, ad esempio,

nell'uso delle inversioni nelle frasi (Idem).

Inoltre, le autrici creano una tensione tra le parole vendetta – vingança – e

nostalgia –nostalgia –, contrasto che si ritroverà poi in altre lettere a

seguire. Ciò emerge per esempio nella frase «nostalgia é também uma

forma de vingança, e vingança uma forma de nostalgia» (Barreno, Horta

Costa, 2010: p. 3) che può essere infatti letta secondo Amaral come

un’espressione-motto ricorrente nel corpus delle lettere dell’opera (Amaral

apud Barreno, Horta Costa, 2010: p. 311).

Invece, in «Soror Mariana das cincos cartas» (Barreno, Horta Costa,

2010: p. 3) si può trovare un esplicito riferimento a suor Mariana

Alcoforado (1640-1723) e alla cinque lettere che costituiscono il corpus

dell’opera che ha ispirato le Três Marias, ovverosia la riedizione moderna

– Cartas Portuguesas (1969) – tradotta dall’originale Lettres Portugaises

(1669).

Infine, in «Só de vinganças, faremos um Outubro, um Maio, e novo mês

para cobrir o calendário» (Idem) si possono identificare diversi rimandi

che le autrici fanno a vari avvenimenti storici.

In primis, il mese di ottobre può essere collegato sia alla Rivoluzione del 5

ottobre del 1910 con cui si aprì la fase repubblicana della Storia

portoghese di inizio Novecento, sia alla Rivoluzione russa del 25 ottobre

1917, in cui il partito bolscevico guidato da Lenin pose fine alla

monarchia di stampo assolutista dello zar Nicola II.

In secundis, il mese di maggio farebbe riferimento ad altri due eventi: da

un lato, le allusioni potrebbero essere ai moti studenteschi del maggio

1968 che si concretizzarono in rivolte e occupazioni con fortissime

ripercussioni in tutta Europa; dall’altro, alla Festa dei lavoratori istituita il

1° maggio 1886 a negli Stati Uniti, quando fu indetto a Chicago uno

sciopero che poi coinvolse tutto il territorio nazionale per ridurre la

giornata lavorativa a otto ore (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010: p. 312). La celebrazione di questa ricorrenza è rilevante importanza in

ottica portoghese, dato che venne proibita durante tutto il periodo della

dittatura salazarista e festeggiata poi per la prima volta nel 1974, a seguito

della Rivoluzione dei Garofani.

In qualsiasi modo si vogliano interpretare i rimandi storiografici di questa

frase della Primeira Carta I, è chiaro il messaggio che vogliono trasmettere

le autrici: As Novas Cartas Portuguesas si propone come un’opera

rivoluzionaria e si presenta al pubblico come un gesto di novità e

ribellione al sistema.

«E de nós, o que faremos?» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.3): la prima

lettera si chiude con una domanda che si riverbera concettualmente nel

resto dell’opera: in essa le autrici mettono in discussione se stesse e la

dimensione femminile in generale, oppresse le une dal regime

portoghese, l’altra per millenni dal sistema patriarcale (Amorim, 2008: p.

16).

4.3.2 Segunda Carta I

«(...) Pensemos o amor no seu jogo através do contentamento: as palavras uma

por uma no bordado empolgante dos sentimentos e dos gestos (...).

“Repara, sequiosa é a faca do teu silêncio a revolver-se-me bem no interior do

ventre... Cobre com os teus dedos os meus olhos a fim de eu não ver ou não

me veja, que te perco e não me odeio”.

Eis o ódio, outro principal elemento do amor.

(...) vício, urgência, precipício, enquanto tu serves apenas de motivação, de

início, de peça envolvente em que te arrasto neste meu muito maior prazer em

me sentir apaixonada do que em amar-te.

“Sei que te perdi e me afundo, me perco também dentro da minha total

ausência de poder em que me queiras”.

(...)

E jamais, pois, nenhuma de nós três: mulher, se entregará sem dano de si

própria e de outrem. (...)

Na sistemática dissecação do que nos resta? Ou do muito que possuímos?

2/3/71»

(Barreno, Horta Costa, 2010: pp. 4-5)

In questa seconda lettera, ricca dei sentimenti struggenti d’amore tipici

del genere della corrispondenza epistolare, si può evidenziare un primo

elemento di intertestualità, che, come si è visto è una delle caratteristiche

principali dell’opera sul piano stilistico. In «Eis o ódio, outro principal

elemento do amor» (Idem) si può infatti trovare una citazione indiretta al

carme 8545 del poeta latino Catullo (84 a.C.-54 a.C.), che in modo

conciso esprime la coesistenza paradossale dell’amore e dell’odio in un

rapporto.

Amaral osserva poi il parallelismo tra la Segunda Carta I e la quarta lettera

di Mariana Alcoforado in Cartas Portuguesas (1969): «“Ai!, que seria de

mim sem tanto ódio e tanto amor a encher-me o coração? (Cartas

Portuguesas n°37)» (Alcoforado apud Amaral, 2010: p. 312). La

dimensione contrastante tra i sentimenti di amore e odio che emerge da

questa lettera può essere riconducibile tanto alle esperienze di vita che

accomuna ogni persona che si indentifica in esse, quanto a un esercizio

45 [Odi et amo. quare id faciam, fortasse requiris. / nescio, sed fieri sentio et excrucior] (Catullo, Liber, Carm. LXXXV) di scrittura da parte delle autrici che funziona come piacere e allo stesso

tempo sofferenza (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010: p.312).

In questo senso, il collegamento intertestuale che operano le autrici tra

l’epigramma di Catullo, la loro opera e le cinque lettere di Suor Mariana

Alcoforado funziona da paradigma per le singole storie di ogni lettore e

lettrice (Amorim, 2008: p. 16).

Inoltre, dato che una delle urgenze dei movimenti femministi era quella

di rendere visibili le esperienze delle donne che erano state messe a

tacere nel corso della Storia, il riscatto delle vicende del XVII secolo di

Suor Mariana, modernizzato grazie alle Novas Cartas Portuguesas, sta a

dimostrare che a partire dal Novecento alcune conquiste sono state fatte

a fronte di secoli di stallo della condizione femminile.

«“Sei que te perdi e me afundo, me perco também dentro da minha total

ausência de poder em que me queiras”» (Barreno, Horta Costa, 2010:

p.5): continua infine il dialogo con la sopracitata lettera delle Cartas

Portuguesas (1969). Attraverso l’appropriazione di vocaboli e veri e propri

segmenti del testo originario – come nel caso citato – le autrici fanno sì

che venga veicolata un’idea di ininterrotta vulnerabilità del soggetto

femminile nel corso del tempo (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010:

p.312).

4.3.3 Terceira Carta I

«Considerai, irmãs minhas, turista o dar e o brotare para esta novidade literária

que há-de vender-se, eu vos asseguro, (...) considerai cá hoje e abri-vos-nós

para nós e eles. Considerai a cláusula proposta, a desclausura, a exposição de

meninas na roda, paridas a esconsas da matriz de três. Moças só meio meninas

bem largadas da casa de seus pais e arrematados já seus dotes em leilão de país.

(...)

Só que Beja ou Lisboa, de cal ou calçada – há sempre uma clausura pronta a

quem levanta a grimpa contra os usos: (...).

E nós, e nós, de quem, a quem rumo, os dizeres que nem assinados vão, o trio

de mãos que mais de três não seja e anónimo o coro? Oh quanta problemática

prevejo (...).

3/3/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 6-7)

Il primo elemento da notare nell’analisi di questa lettera è racchiuso nelle

prime righe di essa: in «Considerai, minhas irmãs, (…) e abri-vos-nós

para nós e eles» (Barreno, Horta Costa, 2010: p. 6). Qui, emerge infatti il

sentimento di consapevolezza delle autrici sull’ l’impatto che le loro

Novas Cartas Portuguesas avrebbero avuto sul mercato letterario

portoghese dell’epoca (Amaral apud Barreno, Horta Costa, 2010: p. 312).

Si vuole inoltre evidenziare che nella frase «Moças só meio meninas bem

largadas da casa de seus pais e arrematados já seus dotes em leilão de

país» (Idem), in quello che Pintasilgo definisce una «brincadeira

conscientemente assumida», emergono la sottomissione e le dinamiche

retrograde tradizionalmente adottate per educare correttamente la donna,

interiorizzate dalla società occidentale nei rapporti uomo/donna e – fatto

che le ha rese ancor meno estirpabili – ben mascherate dall’apparente dolcezza della casa paterna (Pintasilgo apud Barreno, Horta Costa, 2010:

p. XXXII).

Inoltre, prendendo in analisi la frase «Considerai a cláusula proposta, a

desclausura, a exposição de meninas na roda» (Barreno, Horta Costa,

2010: p.6) si può notare un rimando all’istituzione della ruota degli

esposti46. Pur essendo presente la connotazione negativa della ruota,

collegata allo status di orfano, le autrici impiegano questo termine con

intenzioni ludiche rimandando al “gioco della ruota” – ovverosia un

gioco infantile tipicamente associato alle bambine.

Vista sotto questa ottica, Amaral afferma che:

«a roda sugere uma atitude provocadora de exposição e de autonomia, ao

mesmo tempo que aponta para a capacidade de agência das mulheres» (Amaral

apud Barreno, Horta Costa, 2010: p. 313).

Infine, si noti il riferimento nella frase «Só que Beja ou Lisboa, de calo o

de calçada» (Barreno, Costa, Horta, 2010: p. 6) ai luoghi di Suor Mariana

Alcoforado – il Monastero di clausura da Nossa Senhora da Conceição

46 La ruota degli esposti era una struttura cilindrica che permetteva ai genitori di abbandonare i propri neonati in modo anonimo.

Attraverso uno sportello sulla parte esterna della struttura, il genitore – molto spesso la madre – poteva inserire il proprio bambino nella ruota, senza essere visto da nessuno. La ruota, poi, girava e depositava il bambino nella parte interna, dove veniva raccolto e accudito. Spesso accanto alla ruota c'era una campanella, suonata per avvisare del nuovo arrivo, e una feritoia nel muro, dove le persone lasciavano delle offerte per sostenere gli esposti, appunto. Inoltre, per aiutare le madri a riconoscere i propri figli in un secondo momento, i bambini venivano spesso abbandonati insieme a documenti o altri oggetti distintivi. La ruota degli esposti è un fenomeno che ha interessato tutta Europa fino alla metà

del Novecento. (https://www.laboratorioroma.it/la-ruota-degli-esposti.html, gennaio 2024) nella località di Beja – e la città di Lisbona, luogo di produzione

dell’opera delle Três Marias. Si vuole evidenziare il contrasto che si crea

tra questi due spazi: da un lato il convento di clausura, un luogo chiuso e

fisso, simboleggia l’immobilità e la restrizione, dall’altro la città di

Lisbona, un luogo aperto e mutevole, simboleggia il movimento e il

cambiamento. Rispettivamente ai due luoghi sono associate Suor

Mariana Alcoforado e le Três Marias. Questa opposizione è uno dei

contrasti che si ritrova più frequentemente nelle pagine del libro.

4.3.4 Segunda Carta IV

«Talvez de amor vos fale, ou de morte.

Hoje de morte porque a temo, de amor porque o recuso. (...) De Mariana

tirámos o mote, de nós mesmas o motivo, o mosto, a métrica dos dias. Assim

inventamos já de Mariana o gesto, a carta, o aborto; (...). Com palavras

contruiremos o nosso amor, casas de reguardo e tempo de reflexão. (...) Já

mesmo houve quem em modos de ameaça predissesse: “uma de vocês morre”.

(...) meu alentejo de orgasmo na plena aridez dos dias e nos dias, onde dantes

se erguiam seus conventos.

Através de mim, delinquente, homem nos brandiu acintoso, premeditado

punhal em não acertada ferida... Acaso me desvio? (...)

De ingratas, pois, seremos acusadas; estranhas, logo desencadeando bravas

guerras por literárias tidas, porém de raiz mais funda, tecidas, crescidas e

aguerridas em maneiras de más consciências e parcas vinhas. (...)

Há, sim, uma ameaça: “à nossa vista” saiu Irene Forsye de casa, deixando com

pretexto-paixão, seu marido, enquanto minha irmã, tricotando verde em mlha

e distracção atenta, nos ouvia»

1/4/71

(Barreno, Costa, Horta, 2010: pp. 67-70)

Segunda Carta IV è permeata da suggestioni fortemente poetiche e ne

condivide il tono con il carme catulliano da poco citato in riferimento

alla Segunda Carta I. Qui, si ritrova infatti da subito il contrasto tra l’amore e l’odio e in cui è immediata l’identificazione per qualsiasi lettore che si

approccia alle parole di questa carta.

Successivamente, si può individuare un esplicito riferimento a Suor

Mariana Alcoforado, dalla quale le autrici hanno preso l’ispirazione

quotidiana – metaforicamente descritta come metrica dei giorni, «métrica

dos dias» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 67) – e della quale hanno

recuperato e attualizzato la vicenda biografica. Un riferimento a Mariana

si ritrova anche in «meu alentejo de orgasmo (…) seus conventos»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 69): qui, in particolare, si rimanda al

Convento de Nossa Senhora da Conceição, dove la suora era in clausura

e che fu lo scenario della sua relazione con l’ufficiale francese Chamilly.

Si ritiene dunque necessario rafforzare il concetto esposto

precedentemente per cui:

«A clausura do convento vivida por Mariana simboliza o impedimento, a

privação da liberdade, a negação a ela imposta e, por extensão, às mulheres, de

tomarem posse do próprio corpo». (Amorim, 2008: p.17)

Invece, in «” uma de vocês morre”» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 68)

vi si può individuare la citazione esplicita di una frase chiaramente

intimidatrice che venne rivolta a una delle autrici durante la stesura

dell’opera (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 333).

A fronte di ciò si può aggiungere ciò che Barreiros definisce guerra

all’interno delle Novas Cartas Portuguesas (Barreiros, 2014). In «De ingratas, pois, seremos acusadas; (...) crescidas e aguerridas em maneiras

de más consciências e parcas vinhas» è possibile ritrovare questo

sentimento da parte delle autrici (Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 70).

Infatti, Barreiros afferma che in questo frammento della Segunda Carta IV

le Três Marias esplicitano che loro è una vera e propria battaglia che viene

combattuta in ciascuna delle pagine dell’opera e radicata profondamente

nella intenzionale sovversione dei generi letterari. La guerra per le autrici

non è soltanto quella personale contro chi le ha sottostimate,

minimizzate e ostacolate fino alla Rivoluzione dei Garofani, ma è anche

– e soprattutto – quella per l’emancipazione delle donne attraverso una

forma letteraria che può essere definita combattiva (Barreiros, 2014: p.

153).

Andando oltre queste considerazioni, bisogna tenere presente che vi

sono altre battaglie che le donne affrontano sin da quando sono

bambine, come quelle per la conquista della libertà e per il mantenimento

della dignità del proprio corpo (Barreiros, 2014: p.154). Ed è proprio

questa esperienza, distinta nel tempo e nello spazio, che costituisce la

materia prima delle Novas Cartas Portuguesas attraverso cui descrivere la

dimensione travolgente che accomuna da sempre tutte le donne, in

maniera più o meno consapevole.

Inoltre, Barreiros evidenzia il carattere metalinguistico dell’opera:

«isto é, de que a afirmação da autoria feminina e coletiva, por si só,

afronta o cânone falogocêntrico47, de feição masculina e individual

(sempre escamoteada pela suposta “universalidade”)». (Idem)

Essendo poi l’esperienza di essere donna nel Portogallo del Ventesimo

secolo una delle tematiche principali – se non la principale in assoluto –

affrontate dalle autrici, il metalinguaggio, l’intertestualità, la struttura non

lineare che mina il fallocentrismo dominante sono tutti elementi che

insieme vanno a rompere il silenzio che ha caratterizzato la storia e la

letteratura delle donne la vanno a riscrivere (Barreiros, 2014: p. 154). E

infatti le autrici affermano che: «Com palavras contruiremos o nosso

amor, casas de reguardo e tempo de reflexão» (Barreno, Horta, Costa,

2010: p.68).

Infine, si vuole concludere l’analisi della Segunda Carta IV con il

frammento «(…) saiu Irene Forsye de casa, deixando com pretexto-

paixão, seu marido, enquanto minha irmã, tricotando verde em mlha e

distracção atenta, nos ouvia» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.70).

Si chiude dunque questa lettera con il riferimento al personaggio

principale della serie televisiva della BBC, The Forsyte Saga (1967), ispirata

all’omonima trilogia dello scrittore premio Nobel della Letteratura John

Glasworthy (1867-1933). La trasmissione venne mandata in onda in

47 Per fallocentrismo – o anche “fallogocentrismo”, neologismo che unisce l’imperio della parola greca logos a quello della sessualità maschile – si intente la tendenza ad attribuire all’uomo un ruolo predominante rispetto alla donna in qualsiasi ambito

della società (https://www.treccani.it/vocabolario/fallocentrismo/, gennaio 2024). Portogallo dalla RTP (Rádio Televisão Portuguesa) nel 1971 ed ebbe un

grande successo. Il personaggio di Irene Forsyte è quello di una donna

che rompe le convenzioni sociali, per esempio abbandonando il marito e

dedicandosi liberamente alle sue passioni: per il Portogallo dell’epoca

Irene Forsyte fu il simbolo della trasgressione e, allo stesso tempo, di

autonomia (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p.333).

Irene Forsyte si inserisce quindi perfettamente nel novero delle donne

delle Novas Cartas Portuguesas che sovvertono l’ordine precostituito della

società patriarcale.

Tutte le donne, conosciute o anonime, menzionate nell’opera – da

Mariana, a Mónica, Maria, Irene e via dicendo – hanno un tratto

distintivo in comune: la volontà di scappare e liberarsi dall’oppressione di

un destino scelto da altri.

4.3.5 Terceira Carta V

«Minhas irmãs:

Mas o que pode a literatura? Ou antes: o que podem as palavras?

1/6/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p.197)

Come si è affermato nel capitolo precedente la letteratura delle Novas

Cartas Portuguesas riveste un ruolo sociale di prim’ordine. Ciò significa che

le autrici attraverso i testi, di cui la Terceirca Carta V è il paradigma, affrontano la lotta sociale per l’emancipazione delle donne e la letteratura

si fa mezzo d’espressione privilegiato anche contro i conflitti politici e

storici della collettività civile.

Inoltre, soffermando l’attenzione su questa lettera, per dimostrare quanto

l’opera sia animata da elementi che la rendono fortemente attuale,

bisogna menzionare il documentario diretto completamente al

femminile, intitolato O Que Podem As Palavras (2022). Il film viene

definito un ritratto intimo delle tre donne che hanno pubblicato l’opera

che si rivelò la prima azione femminista internazionale48.

Nell’anniversario dei cinquanta anni dalla pubblicazione dell’opera, le

registe, Luísa Marinho e Luísa Sequeira, hanno deciso di raccontare la

storia delle Três Marias attraverso interviste alle autrici e filmati

dell’epoca.

Questo film si inserisce bene in un tempo – il nostro – in cui alcune delle

democrazie mondiali presentano delle fragilità, come il tentativo di

limitare la libertà delle persone attraverso un controllo più o meno

diretto. In continuità con As Novas Cartas Portuguesas, il documentario O

Que Podem As Palavras vuole essere un esempio di resistenza contro tutti i

periodi di oppressione della Storia.

48 Per eventuali approfondimenti e per guardare il trailer si faccia riferimento al sito ufficiale del documentario O Que Podem As Palavras,

(https://oquepodemaspalavras.pt/, gennaio, 2024).

4.3.6 Carta de um homem chamado José Maria para António, seu

amigo de infância

«António:

(...) Outro dia houve um que ficou sem os tomates e o Francisco da tia Maria

da Abelha, lembras-te? nem se lhe conhecia a cara. Pensar que era até para se

ter ido embora pois quando cheguei já estava no fim do tempo e logo no

último dia em que foi ao mato lhe rebentou aquela mina! (...) do calor nos vêm

febres e nas missões chegamos a ter lama até às partes e mal podemos andar

também com o peso das armas e o medo das emboscadas. (...)

Então os tiros a modos que dão comigo em maluco e só tenho ganas de fugir e

assim cada vez me agacho mais e se te estou a desabafar dos meus fundos é

porque não posso deixar de te escrever estas linhas e não só pelas nossas

combinações mas também por mor da tua irmã Joana. (...) António segue esta

carta pelas mãos de Manuel das Vinhas que aproveita combinar contigo a

venda de uma propriedadeztia de que se quer desfazer. (...)

José Maria

18/5/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 177-178)

In questa lettera torna evidente il tema della guerra coloniale, incontrato

precedentemente nell’analisi delle poesie dell’opera.

Prima di tutto, si vuole far notare che questo scambio epistolare è tutto

al maschile: la lettera è infatti indirizzata a un uomo di nome António da

parte di un altro uomo, di nome José Maria, sebbene non manchi il

riferimento ad alcuni personaggi femminili all’interno del testo. Inoltre,

dato che il tema è quello della guerra coloniale e essendo i toni della

lettera abbastanza neutri e colloquiali, si potrebbe individuare nel nome

del destinatario il riferimento, e con esso una velata denuncia al dittatore

portoghese.

Sin dalle prime righe della lettera, «Outro dia houve um que ficou sem os

tomates (...) nem se lhe conhecia a cara. (...) lhe rebentou aquela mina!»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 177), emerge il palese riferimento alla

Guerra Coloniale che iniziò in Angola nel 1961, proseguì in Guinea-

Bissau nel 1963 e si estese in Mozambico nel 1964. All’inizio, l’esercito

portoghese non si dimostrò per nulla pronto ad affrontare il conflitto

date le caratteristiche climatiche del continente africano – «do calor nos

vêm febres (...) com o peso das armas e o medo das emboscadas» (Idem)

–, le difficoltà a gestire le operazioni militari in spazi vastissimi, le

frequenti imboscate, l’uso di mine che mutilavano i soldati, alcune tra le

strategie più utilizzate dai movimenti indipendentisti (Amaral apud

Barreno, Horta, Costa, 2010: p.375).

Dato che la propaganda del regime manipolava l’informazione

sull’andamento della guerra via radio, televisione e giornali, in Portogallo

i primi racconti arrivavano sulla base di testimonianze in prima persona.

Piano piano, la retorica bellicista dell’Estado Novo iniziò sempre più ad

essere contestata, soprattutto a partire dalla fine degli anni Sessanta in

particolare da parte dei movimenti universitari.

Durante i tredici anni della Guerra Coloniale, più di ottocentomila

uomini furono mobilitati per l’Africa ma fu altrettanto ingente il tasso di

disertori (Idem): «Então os tiros a modos que dão comigo em maluco e só tenho ganas de fugir» (Barreno, Horta Costa, 2010: p. 178). Inoltre, il

disturbo da stress post-traumatico era uno dei fenomeni registrati tra i

soldati che riuscivano a tornare in Patria. Il regime si interessò

soprattutto di nascondere le persone che soffrivano di questi traumi

psicologici e non di elaborare delle politiche di assistenza sanitaria, di

riabilitazione fisica e mentale e di integrazione sociale, quanto mai

necessarie; queste furono mancanze che andarono a colpire

indirettamente anche le donne e i bambini, vittime silenziose del difficile

reinserimento della società dei loro mariti e padri (Amaral apud Barreno,

Horta, Costa, 2010: p. 372).

La denuncia dell’oppressione e della violenza è la tematica principale che

permea in ogni parola e rende significativo ogni riferimento alla Guerra

Coloniale presente nel testo. Un’altra delle conseguenze sociali che si

riscontrò in Portogallo emerge dalle righe: «António segue esta carta

pelas mãos do Manuel das Vinhas que aproveita combinar contigo a

venda de uma propriedadezita de que se quer desfazer» (Barreno, Horta,

Costa, 2010: p. 178). In questa lettera, il mittente José Maria passa

dall’essere oppresso, in quanto ex-combattente, a oppressore nei

confronti di Joana, dalla quale pretende un matrimonio precedentemente

accordato da terzi verbalmente.

«A recusa de Joana em cumprir o contrato matrimonial é vista como o

resultado do seu acesso à educação, já que, segundo José Maria, a aquisição de

conhecimentos terá tido em Joana um efeito pernicioso, ao levá-la a rejeitar o

papel social e sexual que lhe fora previamente atribuído». (Amaral apud

Barreno, Horta, Costa, 2010: p.373)

Si intende quindi che il matrimonio viene inteso come una pura

transizione economica, in cui la donna è percepita solo come un oggetto

di scambio di un negoziato tra uomini.

4.4 Testi narrativi

Nei testi narrativi che compongono buona parte del corpus dell’opera è

possibile trovare una riflessione più discorsiva e meno soggettiva a

confronto con i testi epistolari, e, allo stesso tempo meno introspettiva

delle poesie. Quindi, allo stesso modo nei testi in prosa delle Novas Cartas

Portuguesas i temi si pongono in linea di continuità con quanto affrontato

fino ad ora.

4.4.1 A Mãe

A creare un filo rosso con i testi epistolari appena analizzati e quelli

narrativi che si vogliono ora vagliare, si propone A Mãe.

«A chuva cai com um ruído metálico, agudo, doloroso. (...)

Não percebo sequer se me sinto assustada, mas sei, isso sim, que estou perdida.

Trago meu filho pela mão e a sua palma quente, macia, tranquiliza-me, acalma-

me. (...) As ruas sucedem-se à nossa frente, por dentro daqueles corredores

evidraçados, ou arcadas. O meu filho fixa os olhos ao longe como se

procurasse uma saída, (...). (...)

Querida Mãe:

(...)

Continuo cansada mas talvez mais conformada com a vida, com os seus

modos, suas facas e preceitos. (...)

(...)

E agarrando o filho pelos ombros, bate-lhe com a testa, violentemente, num

dos enormes vidros: duas, três vezes, até que horrorizada vê um fio de sengue

descer ao longo da cara dele. Um grosso, grosso cordão vermelho, viscoso,

lento...

Mãe: (...)

Estou cansada das tuas ajudas e da prisão em que assim me vais conseguindo

ter. Ao meu filho serei eu que hei-de criar e não tu, nem como tu a mim

criaste, assim o espero fazer sem conselhos teus. (...)

(...)

Então, acordo, e no escuro do quarto, de olhos bem abertos, fico o resto da

noite, aterrorizada.

18/4/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 117-119)

A metà tra un racconto e uno scambio epistolare, questo testo è il primo

di tre (A Mãe, O PAI, A Filha)49 che all’interno delle Novas Carta

Portuguesas fungono da critica alla famiglia tradizionale nella società

portoghese del tempo – e che si contestualizza perfettamente ai nostri

giorni.

A partire dalle righe di questo testo, sorge una riflessione sul tema della

maternità. Questa viene vissuta in maniera oppressiva dalla protagonista,

in quanto rappresenta l’unico ruolo concesso alle donne, che si trovano a

vivere quest’esperienza come un fardello. I sentimenti che si possono

riscontrare rispetto alla maternità oscillano tra l’ossessiva premura nei

confronti del figlio, – riscontrabile in «Não percebo sequer se me sinto

assustada, (…) Trago meu filho pela mão e a sua palma quente, macia,

49 In questa sede si approfondiranno i primi due. tranquiliza-me, acalma-me» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.117), e una

paura diametralmente opposta, quella dell’aborto (Amaral apud Barreno,

Horta, Costa, 2010: p. 356). Questo sentimento viene rafforzato dalla

descrizione di un incubo, che viene svelato in chiosa al racconto: la

protagonista sogna infatti di colpire a sangue suo figlio fino a vedere «um

fio de sangue descer ao longo da cara dele. Um grosso, grosso cordão

vermelho, viscoso, lento» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.118). La

violenza che viene enfatizzata da questa scena onirica accresce il

coinvolgimento emotivo del lettore che prova insieme alla protagonista

l’angoscia di non riuscire a rivestire nemmeno quell’unica via a lei

destinata dalla società.

«os sentimentos de clausura, dor, medo, angústia, horror, cólera e locoura

parecem estar intimamente ligados à ideia de maternidade fora do contexto da

célula familiar tradicional e, portanto, reprovada ou estigmadizada

socialmente». (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 356)

L’aspettativa nei confronti della madre protagonista del testo proviene da

un’altra figura materna che contribuisce solo a rafforzare il disagio

proveniente dai ruoli stereotipati e sessualizzati: «Querida Mãe (…)

Estou cansada das tuas ajudas e da prisão em que assim me vais

conseguindo ter» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.119).

In quello che sembra dunque un dialogo tra due generazioni, si può

affermare che le autrici si identificano in quella che vuole rompere il ciclo

di violenza e oppressione perpetrato da millenni dal sistema patriarcale, imparando a costruire un’idea di famiglia distante da queste dinamiche

nocive: «Ao meu filho serei eu que hei-de criar e não tu, nem como tu a

mim criaste, assim o espero fazer sem conselhos teus» (Idem).

Infine, si vuole affrontare una riflessione sull’ambientazione in cui si

inscena questo racconto. Quella che viene descritta nell’incubo della

protagonista è una città piena di vetri taglienti e in preda a una forte

pioggia. Sembrerebbe piuttosto evidente trovare nella simbologia dei

vetri una metafora che descrive lo stare al mondo delle donne in una

società fallocentrica, in cui le vittime lese sono le donne e i bambini che

vedono realizzarsi nell’ambiente tradizionale della famiglia degli esempi

malsani di genitorialità.

4.4.2 O PAI

«Era perversa:

Dormia toda nua, (...).

Quando entrou no quarto o homem hesitou (...). Curva-se quando ela acorda e

tapa-lhe a boca com força, brutal, mantendo-a deitada, firmemente, debaixo do

seu corpo agora ao comprido sobre o dela.

Era perversa. (...)

“Foste a culpada de tudo, bem sabes que foste a culpada de tudo, eu sou

homem; sou homem e tu és provocante, perversa. (...) Eu sou homem minha

puta.”

-Claro que sou uma puta, podes estar tranquilo, pai, sou uma puta. (...)

23/4/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 129-130)

Le impattanti parole de O PAI descrivono il caso di una violenza

domestica e, di conseguenza, funzionano da denuncia alla

subordinazione delle donne nel nucleo della famiglia tradizionale e, più

in generale, nelle dinamiche della società patriarcale. Quest’ultima ha

infatti fissato nel tempo degli ideali di mascolinità e di femminilità per cui

l’uomo viene valorizzato se è violento, forte e anaffettivo, e la donna se è

sottomessa, fragile e incontrollabilmente emotiva.

Il testo esplora dunque le conseguenze di uno sguardo voyeuristico di un

padre su quella che viene considerata una perversione esibizionista di una

figlia (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 362). L’incapacità da

parte del padre di riconoscere il proprio ruolo violento inculcato nelle

coscienze dal patriarcato e attuato, in questo testo, in una forma di

violenza sessuale sulla figlia, viene enfatizzato dall’anafora, «Era

perversa» (Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 129-130), che si ripete per

ben otto volte. Questa ripetizione ossessiva è da intendersi come

un’autogiustificazione dell’agire violento del padre consentito dalle

malsane dinamiche patriarcali. A sostegno di ciò, Amaral afferma che

l’oggettificazione del corpo della figlia e la sua violazione sono

decolpevolizzate, dal punto di vista del padre, a causa di una costruzione

ideologica dei ruoli sessuali che dà sempre per assunto il consenso da

parte della donna: «“Foste a culpada de tudo, bem sabes que foste a culpada de tudo, eu sou homem; sou homem e tu és provocante,

perversa. (...) Eu sou homem minha puta.” -Claro que sou uma puta,

podes estar tranquilo, pai, sou uma puta» (Barreno, Horta, Costa, 2010:

p. 130). Il sessismo che riduce a oggetto il corpo della donna sta alla base

della struttura sociale e politica della società patriarcale attraverso gesti di

dominazione maschile, come l’incesto e la violazione, che mettono in

luce le disuguaglianze sociali dove la violenza verso le donne è legittimata

grazie al ruolo subordinata che queste rivestono nella gerarchia sociale

(Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 362).

4.4.3 O Cárcere

«(...) Pouco mais havia naquele espaço estreito, (...) vai e vem o dia lento que

chegava até ao pátio (...).

(...) Quando ele entrou percebeu-lhe o olhar mau dos dias em que choviam

novas acusações, novas suspeitas, renovadas injúrias. (...) talvez lhe tenha

efectivamente chamado polícia ou bruto ou coisa parecida, mas se não fosse

isso o prtexto seria outro, viriam os interrogatórios sobre a sua vida toda, os

seus passos, as suas conversas, até os seus olhares, em tudo era posta suspeita

de conspirações e crimes (...) e começou a dar-lhe pontapés (...).

(...) José fora preso e sovado, sovado na prisão, (...), e viera mesmo um senhor

com um papel para se assinar o nome a protestar, (...), ou a propaganda contra

a polícia, (...), e porque me trata ele assim (...)?

17/5/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 169-171)

La violenza che genera altra violenza: su questo ruota la riflessione delle

autrici che si trae dal testo O Cárcere. La violenza di cui si parla in questa

sede è quella attuata sulle vittime dei carnefici del regime o delle torture della PIDE (Polícia Internacional e de Defesa do Estado), la sua polizia

politica.

Subito dopo aver varato la Costituzione nel 1933, Salazar istituì –

allineandosi con gli altri regimi fascisti europei – un corpo specializzato e

centralizzato di informazione e repressione politica, responsabile del

clima di terrore, delazione e persecuzione che si respirò per tutta la

durata dell’Estado Novo. La PIDE poteva detenere i cittadini senza che

fossero formalmente incolpati e senza un mandato: «mas se não fosse

isso o prtexto seria outro, (...) em tudo era posta suspeita de

conspirações e crimes» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.170). Le

confessioni imposte ai prigionieri, svolte sistematicamente attraverso

torture e sevizie, costituivano le prove da portare poi in tribunale

(Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 374). La violenza che

genera altra violenza emerge in questo testo osservando il caso di José,

«preso e sovado, sovado na prisão» (Barreno, Horta, Costa, 2010: p.171),

che riversa la brutalità subita sulla moglie: nessuno però protesta contro

la violenza che avviene dentro il nido familiare. Nessuno si ribella contro

la dittatura familiare che opprime, aggredisce quelli che si trovano in una

posizione gerarchicamente inferiore nella scala della dominazione

(Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 374). La denuncia di questo testo, trasversale in tutta l’opera, è volta a

smuovere le coscienze e vuole contribuire a rivoluzionare lo stato delle

cose:

«Assiste-se, assim, ao perpetuar do ciclo de violência, infligida por aqueles que

têm algum tipo de ascendente sobre os mais vulneráveis, não sendo inocente o

paralelismo implicado no texto entre ditatura / violência do Estado e ditatura /

violência do patriarcado». (Idem)

4.4.4 O Corpo

«Ali estava o seu corpo (...), a pel estendendo-se um pouco, no peito alto, de

curva possante e com os seus mamilos quase rosados (...), e movendo-se ainda

o osso da anca, delicado, anguloso, saliente agora de sua habitual discrição no

corpo que repousa de lado e se debruça, leve, (...) a densa doçura dos pêlos

mornos, (...) aparecendo depois o sexo entre as duas pernas que se abrem, (...)

os dois pequenos pomos cuja firmeza se desenha na pele branda e a corola

recolhida de seu pénis adomercido.

18/5/71»

(Barreno, Horta, Costa, 2010: pp. 175-176)

Con un lungo e ininterrotto flusso di coscienza, le autrici propongono

una delicata descrizione di un corpo, che solo in chiosa scopriamo

appartenere a un uomo. Le parti che vengono descritte potrebbero

rimandare a un corpo femminile secondo la sua descrizione stereotipata:

«no peito alto de curva possante e com os seus mamilos quase rosados

(...) a densa doçura dos pêlos mornos, (...) aparecendo depois o sexo

entre as duas pernas que se abrem» (Idem). L’aspettativa viene infatti

disattesa dalle ultime righe del testo che rivelano che si è appena

conclusa la descrizione di un corpo maschile. Attraverso l’immagine soave di un corpo addormentato, dipinto quindi in tutta la sua fragilità, le

autrici danno spunto per una riflessione più ampia sulla vulnerabilità

dell’umanità intera (Amaral apud Barreno, Horta, Costa, 2010: p. 374).

Inoltre, l’inversione di punti di vista operata nel testo si collega anche alla

tematica dei ruoli sessuali stereotipati dalla società patriarcale: è uno

sguardo femminile che ci offre la sua prospettiva su un corpo maschile, e

non viceversa, e grazie a questo si assiste alla dissoluzione delle frontiere

identitarie (Idem).

Infine, è necessario porre in risalto il carattere della sessualità che riduce

il discorso sull’erotismo e sui rapporti in generale a un semplice

dualismo. Il corpo va ad essere inteso come un ponte per la libertà e per

la pluralità ed è anche il mezzo per l’affermazione del singolo (Amaral,

2001: p. 80).

Conclusão

Tentou-se demonstrar aqui, através da análise dos textos da obra As

Novas Cartas Portuguesas, a capacidade das escritoras portuguesas Maria

Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa de abranger

e incorporar na sua escrita as dificuldades enfrentadas pelas mulheres e

pelas minorias portuguesas durante os anos da ditadura do Estado Novo.

E não só isto: a obra revelou-se capaz de criar sólidas raízes, ligadas ao

espaço português e mundial, ao espaço das lutas feministas pelos direitos

humanos e à produção literária e artística das autoras e ao engajamento

ativista que continuam até hoje a sensibilizar para tornar o nosso mundo

mais justo e equitativo para todas as pessoas.

Conforme comprova a ressonância que têm tido até hoje através das

releituras atuais, dos estudos e dum interesse contínuo de outras esferas

culturais como o cinema – veja-se o documentário de 2022 O Que Podem

As Palavras – as Três Marias revelam-se umas escritoras porta-vozes da

atualidade.

O excursus histórico permitiu delinear a condição de atraso cultural e

social em que Portugal se encontrava até à Revolução dos Cravos de

1974. Foi esta a base para poder enquadrar melhor o contexto em que se

desenvolveu o pensamento das três autoras.

Tendo-nos concentrado na obra Novas Cartas Portuguesas, com uma

análise de alguns dos poemas, textos narrativos, cartas e das suas

temáticas, aproximámo-nos a compreender que tipo de denúncia foi feita

contra o regime português para entrar na perspetiva das mulheres que

sempre foram relegadas para segundo plano em todas as esferas da

sociedade. Estas autoras, de facto, conseguiram estabelecer uma ponte

entre passado e presente, encontrando inspiração na figura duma mulher

independente e autónoma que só se percebe apenas por meio de uma

prova de fogo que nos diz como as coisas deveriam ser na realidade. A

obra demonstra-se atual no sentido em que as autoras criam um discurso

que é ainda válido para os nossos tempos e talvez o venha a ser para

aqueles futuros.

Pela leitura e análise dos textos de As Novas Cartas Portuguesas, percebe-se

que eles não são apenas uma tentativa de denunciar as situações de

opressão das mulheres durante a contemporaneidade das autoras, mas

refletem a realidade de hoje em pouco parece ter mudado.

Há muitos detalhes que nos remetem diretamente à dramaticidade desta

realidade vivida nas sociedades contemporâneas patriarcais, como a

referência aos corpos sexualizados, visível nos textos O PAI e O Corpo;

ou em GUERRA e O Cárcere onde se fala dos dramas da guerra que continua a ser uma realidade em muitas partes do mundo, em que as

mulheres e as minorias são sempre as mais afetadas.

Na análise das várias situações e personagens, percebemos a habilidade

das escritoras em recriar, à distância de mais de cin anos da primeira

publicação, um contexto social e cultural que bem reflete as dificuldades

que enfrentam as mulheres em que vige o patriarcado.

Além disso, as situações de submissão e, muitas vezes, de violência que

emergem de alguns dos textos analisados no estudo das Novas Cartas

Portuguesas revelam-se coerentes com os acontecimentos que, muitas

vezes, resultam na nossa sociedade em eventos extremos como os

feminicídios.

Concluindo, das Novas Cartas Portuguesas, para além das obras literárias

das Três Marias, surge um legado que importa problematizar e não

deixar adormecer. O legado das Três Marias, coletivo e individual,

continua, hoje e amanhã, a honrar, a escrutinar, a compreender, a sentir a

difícil realidade que enfrentam cada dia as mulheres de várias classes

sociais e entias. Um legado que, sem reservas, pode e deve representar a

liberdade de afirmar a igualdade.

Em suma, as Três Marias e As Novas Cartas Portuguesas apelam-se à

reflexão sobre a situação atual das mulheres na sociedade. Esta obra representa a liberdade de afirmação da igualdade e deve ser preservada e

valorizada para o futuro.

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Ringraziamenti

Non è la prima volta che mi sono ritrovata alle fine di un ciclo, e so bene

che non sarà l'ultima. È successo già con la conclusione delle varie fasi

del mio sviluppo, con la fine di una relazione, con quella di un'amicizia,

con la conclusione di un percorso sportivo, con la fine della scuola e

adesso con l'epilogo dei miei anni universitari (per ora?).

La fine è un inizio.

Mi trovo quindi a ringraziare le persone che mi sono state accanto in

particolare in questi ultimi due anni di studi magistrali all'Università degli

Studi della Tuscia, e che hanno reso la mia esperienza semplicemente

indimenticabile.

Ringrazio il professor Francisco De Almeida Dias che mi ha trasmesso

ancora di più la passione per il mondo lusofono e che è stato soprattutto

una guida che mi è stata accanto anche in momenti in cui la vita

personale è entrata in quella universitaria, soprattutto in momenti come

quel lunedì 11 novembre 2022. E lo ringrazio per aver creduto in me e

per avermi capito da subito non solo come studentessaa ma anche come persona.

Ringrazio la professoressa Cristina Rosa senza la quale non avrei mai

potuto rivivere la città di Lisbona e che ha individuato le mie sensibilità e

i miei interessi che mi hanno portato a intraprendere lo studio de As

Novas Cartas Portuguesas.

Ringrazio, poi, l'Ufficio Mobilità e Cooperazione Internazionale

dell'università, in cui ho svolto la mia esperienza di collaborazione

studentasca. Ringrazio in particolare la dottoressa Angela Fattoretti con

la quale ho stabilito un rapporto non solo professionale ma anche

umano. Grazie Angela per avermi fatto avvicinare al lavoro nell'ambito

delle relazioni internazionali sia d'ufficio sia sul campo, come durante

l'intensa esperienza in Georgia e in Armenia nel luglio 2023.

Ringrazio ASES, l'associazione di cui ho fatto parte forse dal primo

momento in cui ho messo piede a Viterbo e di cui sono diventata

membro attivo da più di un anno. Grazie per avermi fatto conoscere la

città di Viterbo per il suo lato internazionale e multietnico. Ringrazio

Alex, Federico, Luca, Maddalena, Tania, Carmine, Leonardo, Simone,

Lorenzo e tutte le persone che hanno dato il loro contributo per aver

reso unica non solo la mia esperienza come organizzatrice ma anche

quella di tutti gli studenti e le studentesse Eramsus e internazionali

all'Università di Viterbo. E ringrazio anche Giacomo per dare sostegno ad ASES da sempre e per aver dato come riferimento il suo locale alla

comunità studentesca Erasmus in una città che sembra faticare ancora a

rendersi conto di quello che può offrire.

Ringrazio poi Marco per essermi stato accanto durante il periodo di

stesura della mia tesi e soprattutto per essere un amico e per esserci stato

sin da subito.

Ringrazio Federica, che ha sempre tenuto la porta della sua stanza aperta

ad accogliervi i pensieri nei miei momenti più bui. Ti proprio ringrazio.

Ringrazio la mia famiglia che ha sempre creduto in me e i miei genitori

che mi sono stati sempre accanto e senza i quali tutto ciò non sarebbe

mai stato possibile. Grazie.

E poi ringrazio Maddalena.

Per quanto mi possa sforzare sarà comunque riduttivo dire a parole

quanto sono grata di averti avuto come compagna di studi e essere per

me l'amica di una vita. Grazie alla persona che è stata il mio punto di

riferimento, il mio faro quando ho creduto di non farcela e quando ho

invece trovato la lucidità per andare avanti. Grazie a te Madda per aver

reso ogni singolo nostro momento insieme speciale: alle nostre risate, alle

ore di studio insieme, alla nostra vita da coinquiline, ai nostri pianti, alle tue parole di conforto. Grazie per avermi trasmesso sempre la tua

energia positiva e grazie per esserci sempre stata per me.

Infine ringrazio me stessa per non essermi mai persa di vista e per essere

sempre andata avanti nonostante tutto.