UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PERUGIA

Dipartimento di Filosofia, Scienze Sociali, Umane e della Formazione

Corso di Laurea

in

Scienze per l’Investigazione e la Sicurezza

Le difficoltà lavorative della donna del Novecento.

Il caso Luisa Spagnoli

RELATORE                                                                               LAUREANDA

Prof.ssa Rosita Garzi             Alessandra Russo       matricola: 272205

Anno Accademico 2015 - 2016

“Dotata animi mulier virum regit”

INDICE

Introduzione   p. I-II

Capitolo I

La cultura imprenditoriale dall’Ottocento al Novecento                                               p. 1

Capitolo II

La condizione lavorativa della donna dei primi decenni del Novecento                     p. 38

Capitolo III

Il caso Luisa Spagnoli   p. 76

Capitolo IV

Voci dal passato: Intervista a Luisa Spagnoli   p. 94

Conclusioni   p. 101

Bibliografia   p. 104

Sitografia   p. 107

Allegati

INTRODUZIONE

Fin dai tempi più antichi l’uomo ha sempre cercato di migliorare le proprie condizioni di vita. Nella seconda metà dell’Ottocento vi fu una grande accelerazione per raggiungere questo scopo. Iniziò così la seconda rivoluzione industriale.

L’Europa, in cerca di nuove terre da sfruttare si spartì l’Africa, povera economicamente, ma ricca di risorse. L’Oriente uscì dal proprio isolamento durato secoli e negli Stati Uniti d’America finì la schiavitù.

Mentre tramontava il periodo della grande depressione, nascevano “la Belle Epoque” e il “Futurismo” che portarono un’ondata di fiducia nel progresso materiale che sembrava essere continuo e pressoché illimitato.

Questo si manifestò grazie ai cambiamenti tecnologici che noi, oggi, diamo per scontati: l’introduzione dei servizi igienici e dell’elettricità nelle case, l’introduzione di mezzi di comunicazione come la radio, di mezzi rapidi di spostamento come le automobili, la diffusione di locali di intrattenimento per un gran numero di utenti come i cinema.

I consumi divennero di massa.

In particolare in questo periodo la tecnologia raggiunse  risultati concreti ragguardevoli al fine di migliorare la produzione. Nelle fabbriche ci fu maggior bisogno di operai che lavorassero alle macchine. Furono create condizioni economiche molto più favorevoli rispetto a quelle della vita nei campi, il che convinse sempre più contadini a trasferirsi e lavorare nelle industrie.

Tuttavia la vita nelle fabbriche era piuttosto dura. Turni massacranti, diritti quali quelli oggi riconosciuti come la previdenza, le assicurazioni, la tutela dei bambini del tutto inesistenti.

È proprio in questo clima che la storia del femminismo raggiunse i primi sospirati risultati che condurranno la donna all’emancipazione.

Per la prima volta nella storia, le donne riuscirono a fare squadra e a vincere, insieme, le prime battaglie verso la parità. Teatro delle battaglie femminili fu tutta l’Europa.

In Inghilterra, le Suffragette riuscirono, non senza fatica, a conquistare il diritto di voto.

In Italia le Mondine per la prima volta riuscirono a migliorare il proprio contratto di lavoro, aprendo le porte così alle future lotte sindacali.

I

Questa tesi vuole ripercorrere tutti quei momenti, storici ed eroici che hanno portato le donne ad ottenere oggi una quasi parità.

In particolare, ripercorre la storia di Luisa Spagnoli, che rappresenta una rivoluzione nella rivoluzione, imprenditrice straordinaria la cui lungimiranza dovrebbe essere ancora oggi un esempio da seguire, che avrebbe qualcosa da insegnare a tanti imprenditori moderni per il modo di trattare gli operai e di concepire la fabbrica.

Fu proprio Luisa Spagnoli a trasformare la piccola realtà umbra, agricola e povera, in uno dei centri industriali più all’avanguardia in Europa.

Ancora oggi la città di Perugia è conosciuta nel mondo soprattutto per la cioccolata che vi si produce.

In questa tesi viene riportata un’intervista, fatta alla pronipote omonima della protagonista, che assume un particolare valore perché conferma totalmente quanto già si sapeva della bisnonna. Grazie a questa testimonianza è stato possibile mettere in risalto i meriti, molto spesso attribuiti ad altri, di Luisa Spagnoli che, pur avendo fatto la fortuna della sua città, durante la sua vita spesso si trovò ad affrontare l’ostilità delle classi più abbienti. È stato possibile mettere in evidenza il grande amore che per lei nutrirono gli operai della sua azienda e, in generale, le persone più umili e semplici che in lei videro la totale disponibilità ad aiutarli nelle difficoltà e a risolvere i loro problemi.

II

CAPITOLO I

La cultura imprenditoriale dall’Ottocento al Novecento

1.1 La seconda rivoluzione industriale

Le più grandi invenzioni, che tutti noi usiamo oggi con la più spontanea naturalezza e che diamo spesso per scontate, le dobbiamo al periodo più florido in fatto di scoperte scientifiche: la seconda rivoluzione industriale.

Il panorama occidentale mutò velocemente, la popolazione si spostò dalle campagne alle città in cerca di lavoro nelle fabbriche, dando origine all’urbanesimo e nelle grandi città alle metropoli. Grazie all’ampliamento delle reti ferroviarie, che ebbero in alcuni paesi un incremento del novecento per cento, il mondo sembrava essere più piccolo e le distanze colmate.

L’enorme sviluppo del trasporto ferroviario, consentì di accelerare e moltiplicare lo sviluppo economico, per non parlare delle navi, a cui furono sostituite le vele con il motore a vapore e che iniziarono ad essere costruite con il ferro prima e in acciaio[1] dopo. Un’accresciuta produzione dei metalli e la loro disponibilità a prezzi relativamente bassi contribuirono alla realizzazione dei primi transatlantici. Per agevolare le rotte furono costruiti dei canali, fra cui quello importantissimo di Suez nel 1869, il canale di Kiel che facilitò gli scambi tra mar del Nord e il mar Baltico nel 1895 e si aprì il canale di Panama, che mise in comunicazione l’Atlantico e il Pacifico, nel 1914.

La creazione del motore a scoppio, realizzato nel 1854 da Eugenio Bersanti (18211864) e Felice Matteucci (1808-1887) segnò l’inizio della corsa al petrolio che andò piano piano a sostituire il carbone[2].

Un’altra invenzione molto importante fu l’automobile, anche se iniziò ad essere apprezzata solo qualche decennio dopo, quando la sua produzione, ma soprattutto il suo prezzo divenne accessibile a tutti.

Nel 1904 erano entrati in circolazione i primi autobus e autocarri, mentre nel 1903 in America vennero applicati i primi motori a scoppio negli aerei, che consentirono le prime prove di volo[3].

Parallelamente ai trasporti, anche il mondo delle comunicazioni venne investito dall’onda del progresso, grazie ad Antonio Meucci che inventò nel 1871 il primo prototipo del “telegrafo parlante”: il telefono. Questo strumento, consentì un graduale sviluppo dell’interdipendenza tra i vari stati del pianeta. I loro primi utilizzatori furono prevalentemente gli operatori di borsa e gli uffici bancari poiché consentiva di trasmettere dati e informazioni molto più velocemente del telegrafo, dal momento che non serviva alcuna decodifica dei messaggi in alfabeto Morse[4]. A partire dagli anni Venti il telefono entrò nella vita quotidiana attraverso la diffusione nelle reti domestiche, rivoluzionando persino i rapporti sociali.

Le ultime due invenzioni in ambito tecnologico per le comunicazioni, ma non meno importanti, sono la radio e le agenzie di stampa, che faciliteranno la trasmissione di notizie molto più velocemente rispetto alle classiche testate giornalistiche.

Sul calare dell’ottocento anche il mondo scientifico e della medicina fecero enormi progressi.

Spiccarono in questo periodo nomi come Charles Darwin e Gregor Mendel che stimolarono gli studi di anatomia comparata, fisiologia e genetica; mentre Luis Pasteur, Gerhard Henrik Hansen e Robert Koch, in ambito epidemiologico, contribuirono a trovare una difesa ad antiche malattie come la tubercolosi, la difterite, l’antrace, la peste, la lebbra, la rabbia, la malaria.

Migliorarono dunque le condizioni igienico-sanitarie, negli ospedali e nella vita quotidiana delle famiglie. Fu Ignác Fülöp Semmelweis, medico ungherese, che dimostrò come l’alto tasso di mortalità delle donne dopo il parto fosse dovuto principalmente alle infezioni che trasmettevano i medici stessi alle partorienti.

Ancora più eclatante fu l’evoluzione nel settore chimico, per le possibilità di sviluppo che esso poté offrire alla vita economica, collegandosi naturalmente al settore industriale e a quello più propriamente tecnologico. Ne derivò un tipo di industria molto specializzata, che fece soprattutto la fortuna della Germania e che rivoluzionò l’agricoltura grazie alla diffusione dei fertilizzanti artificiali, che a loro volta facevano largo uso di minerali di potassio, impiegati anche nell’industria farmaceutica.

Non solo nomi, ma anche strumenti, fu proprio in questo periodo che fu inventato lo stetoscopio, l’anestesia a base di etere e cloroformio, l’encefalogramma e l’uso dei raggi x per le diagnosi interne.

Tutto ciò contribuì ad abbattere l’alto tasso di mortalità infantile e ad innalzare notevolmente l’età media della popolazione e le aspettative di vita delle persone, che in pochi decenni, unita alla grande disponibilità di risorse, arrivò ad incrementare il proprio numero di quasi quattro volte[5].

Anche la fotografia e il cinema, che avevano avuto i loro precursori rispettivamente nei francesi Luis Daguerre (1789-1851) e nei fratelli Luis (1864-1948) e Auguste (1862-1954) Lumière, si andavano proprio allora diffondendo e perfezionando con grande rapidità, così come stava avvenendo per la radiotelefonia, che fin dal 1910 aveva permesso all’americano Lee de Forest (1847-1961) di portare il prezioso contributo dell’amplificazione all’invenzione radiotelegrafica di Guglielmo Marconi. A sua volta l’americano Thomas Edison (1847-1921) arricchì l’umanità di nuovi ritrovati, tra i quali la lampadina elettrica e il fonografo, antenato del nostro giradischi^6.

Inoltre proprio in questo periodo si delinearono con chiarezza i segni di un superamento del vecchio sistema tecnico ferro - carbone - vapore, grazie alla scoperta sia di nuove fonti energetiche (petrolio-elettricità) ben più produttive e redditizie del carbone e del vapore, sia grazie all’introduzione di nuovi metalli assai più versatili e resistenti del ferro, tra i quali gli acciai speciali[6] e le più svariate leghe raccomandabili anche per la loro leggerezza e resistenza.

L’impiego della ghisa, ma soprattutto dell’acciaio divenne a sua volta decisivo nello sfruttamento delle miniere, nelle quali si poté procedere con successo alla sostituzione delle precedenti e fragili infrastrutture lignee[7].

1.1.1 Gli effetti della rivoluzione industriale

La seconda rivoluzione industriale, come tutti gli eventi storici, produsse degli effetti.

Dal punto di vista sociale ed economico, lo spostamento della popolazione dai campi alle fabbriche spingerà la produzione a livelli mai visti prima, producendo gradualmente la disuguaglianza fra coloro che, godendo della disponibilità di beni capitali, detengono la proprietà, l’iniziativa ed il processo produttivo, e i soggetti che vengono chiamati a prestare la loro opera attraverso la cessione delle loro energie fisiche, intellettuali o miste, cessione compensata dai primi al più basso prezzo possibile.

Questo fenomeno provocò un profondo divario nella neonata società capitalistica, che vide divise le due classi sociali: la borghesia industriale e finanziaria e il proletariato.

Per la prima classe sociale, la borghesia industriale e finanziaria, altrimenti detta anche “Il capitalista”, l’obiettivo fu l’ampliamento e il consolidamento del primato nel processo produttivo come unica meta dell’attività economica.

Per la seconda classe sociale, il proletariato, l’obiettivo rimase quello di uscire dalla condizione proletaria, ossia sottrarsi alla generale ed umiliante condizione di inferiorità e di precarietà di vita che ha alla base la valutazione del lavoro alla pari di una merce[8].

Per effetto dello spostamento della popolazione si costruirono case nelle immediate vicinanze delle fabbriche in modo caotico, senza un adeguato e razionale sviluppo urbanistico, che causò l’aumento smisurato ed incontrollato dei fitti, favorì la criminalità e le scarse condizioni igieniche nelle enormi periferie sub-urbane tetre e malsane, che costituirono un ottimo veicolo per le malattie.

Solo negli ultimi decenni del XIX secolo, le amministrazioni delle grandi città iniziarono a pianificare interventi di ristrutturazione urbanistica su larga scala, che prevedevano talvolta anche l’abbattimento di interi quartieri fra i più vecchi e fatiscenti, per far posto a zone ricostruite secondo schemi urbanistici più razionali, rispondenti a canoni più moderni e funzionali.

Fu proprio per far ordine nel caos cittadino che nei paesi industrializzati si iniziarono ad introdurre i numeri civici alle abitazioni e a regolamentare in modo più rigoroso lo sviluppo delle reti stradali, fognarie e dei servizi pubblici in generale^10.

Il mondo dell’artigianato entrò in forte crisi a causa dei prodotti industriali, che erano meno dispendiosi e la loro disponibilità immediata, favoriti da un forte aumento demografico e quindi da un essenziale aumento della domanda di prodotti sul mercato.

Le distese agricole che una volta erano la sola ed unica principale risorsa economica di molte nazioni, lasciarono spazio a fumanti centri industriali.

Si meccanizzò tutto, perfino l’agricoltura, che divenne anch’essa di tipo capitalistico ed industriale[9].

Anche nel mondo finanziario vennero introdotte importanti novità: sorsero le prime cooperative, furono fondati diversi tipi di banche[10] e nuove forme societarie d’impresa come la società per azioni[11], che si diffuse presto in tutta Europa; il capitalismo industriale venne sostituito dal capitalismo finanziario.

La concentrazione dei capitali nelle mani di pochi dette origine a due fenomeni, il primo caratterizzato dalla nascita dei primi monopoli e il secondo dalla nascita delle prime coalizioni tra le aziende, che ,grazie ai cartelli, riuscivano a minare i principi della libera concorrenza, impedendo di fatto al consumatore di poter scegliere i prodotti del concorrente.

Quando le coalizioni assunsero la forma di fusioni tra industrie nacquero i trusts, che avevano lo scopo di ridurre i costi di produzione, eliminare la concorrenza e realizzare migliori profitti agendo in regime di monopolio. La forma più aggressiva per contrastare la concorrenza straniera fu quella del dumping, la vendita a prezzi maggiorati di beni sul mercato per compensare i prezzi inferiori a quelli di costo praticati sui mercati esteri.

Si accentuò il nazionalismo a livello economico, che degenerò nel protezionismo, una guerra di tariffe nella quale specialmente i produttori tedeschi dettero l’avvio a guerre doganali incubatrici della grande guerra del 1914-1918[12].

La rivoluzione dei trasporti comportò anche un incremento dei flussi migratori.

Questo fenomeno si accentuò tra il 1880 e il 1914, anni in cui si registrarono milioni di emigrati, specie dall’Italia meridionale, dalla penisola balcanica, dall’Europa orientale, che lasciarono le proprie abitudini e le loro case alla ricerca di condizioni più favorevoli, coltivando chi il “sogno americano” negli States, chi il sogno “argentino”15.

Un altro effetto economico, prodotto in parte dalla seconda rivoluzione industriale, fu il passaggio di testimone dal colonialismo all’imperialismo africano.

Con il termine colonialismo ci si riferisce alla politica occupazionale e di espansione avviata da numerosi stati europei dopo la scoperta dell’America. In particolare, il colonialismo consiste nell’occupazione di una nazione a svantaggio di un altro stato: i territori occupati diventavano parte integrante della potenza occupatrice, perdendo legittimità politica, legislativa, istituzionale.

Lo stato occupante estende infatti il proprio controllo politico ed economico, sostituendosi al potere regnante ed acquisendo completamente il controllo dello stato occupato e dei suoi abitanti.

Comunemente il colonialismo ha fini economici: sfrutta infatti a pieno regime le risorse, la forza lavoro e le possibilità commerciali offerte dalla colonia. Molto spesso il colonialismo, che ha portato a vere e proprie forme di schiavitù legittimate, veniva giustificato da motivazioni idealistiche, che vedevano i colonizzatori come portatori di valori etici e di culture superiori rispetto a quelle dei popoli colonizzati[13].

L’imperialismo si sviluppò successivamente, nel XIX secolo, e in questo caso la nazione occupante non prendeva il pieno controllo politico, economico e culturale dello stato occupato, ma ne diventava il punto di riferimento per gli sviluppi culturali ma soprattutto economici e commerciali.

Obiettivo dell’imperialismo, in generale, è di creare un vero e proprio “impero” che sia il più vasto possibile e che permetta di mantenere il pieno controllo sugli scambi commerciali, su materie prime e risorse economiche^17.

Alla base della corsa alla conquista del continente africano vi erano numerose ragioni; evidentemente interessi politici, economici e scientifici avevano cominciato ad avere un

loro specifico peso, pur se non disgiunti da un impegno di natura morale.

«Scopo della nostra politica- scriveva il relatore di una Commissione della Camera dei Comuni inglese nel 1865- dovrebbe essere quello di incoraggiare gli indigeni nell’esercizio di quelle arti che possono consentirci di cedere ad essi, in misura sempre crescente, ogni direzione governativa, in vista di un nuovo e definitivo ritiro»[14]. E per l’appunto tale senso morale venne in qualche modo personificato dai numerosi missionari, che concepivano le loro esplorazioni- condotte senza l’uso delle armi- come un mezzo per aiutare ad educare le popolazioni dell’Africa in particolare.

All’espansione coloniale spingevano però anche motivi di natura diversa, tutti piuttosto seri e urgenti.

Da un lato, infatti, la crescita demografica non trovò un adeguato sfogo nel processo produttivo e pertanto larghe fasce di popolazione continuavano a vivere nella miseria: ai governi parve che le colonie potessero fornire lavoro ai disoccupati e allo stesso tempo offrire grossi vantaggi anche a coloro che rimanevano in patria.

Inoltre, tra il 1870 a il 1890, l’Europa attraversò un periodo di squilibrio produttivo. Di qui la necessità di trovare nuovi mercati fuori dal vecchio continente: necessità tanto più sentita quanto più veniva aumentando l’attività industriale e con essa l’accumulo di produzione. D’altra parte, essendoci stato dopo il 1870 un perfezionamento e uno sviluppo delle macchine di proporzioni grandiose, si faceva sempre più pressante la richiesta di materie prime e non solo di quelle fondamentali (ferro e carbone), ma anche di altre quali la lana, il cotone e il petrolio, che il vecchio continente non produceva in misura sufficiente ai bisogni[15].

Ecco perché la classe dirigente valutò conveniente volgere la propria attenzione ai territori non sfruttati d’oltremare.

L’enorme potere economico, costituitosi dall’attività industriale, cercò fin dall’inizio la collaborazione e la protezione del potere politico, l’unico in grado di assicurare i suoi progetti di espansione del capitale e del contenimento delle masse dei lavoratori. Le decisioni dei governi vennero così condizionate degli interessi economici e da quelli finanziari delle banche, che ormai non si limitavano più ad investire i risparmi nello sviluppo industriale, ma ,attraverso la concessione dei crediti, ne condizionavano la direzione e la gestione.

I capitali eccedenti alla ricerca di profitti furono investiti al di fuori dei confini nazionali nella costruzione di opere colossali o con finanziamenti a paesi sottosviluppati, condizionandone la politica interna ed estera in cambio di materie prime e di manodopera a buon mercato.

I paesi debitori erano in genere obbligati a reinvestire i finanziamenti ricevuti nell’acquisto di macchinari industriali dei paesi creditori, come avvenne per il capitale inglese che trovò sbocco nelle zone dell’Impero britannico e in Egitto, per quello francese soprattutto in Russia e per quello tedesco in Italia[16].

La concentrazione industriale, secondo la teoria marxista, portò alla gara coloniale della ricerca di nuovi mercati, dividendo il mondo in zone economiche e strategiche molto diverse da quelle del colonialismo ottocentesco.

Ovviamente ci furono conseguenze anche dal punto di vista sociale.

Le fabbriche e le condizioni in cui erano costretti a vivere i lavoratori verranno approfondite nei prossimi paragrafi.

1.2 Il contributo teorico socio-economico

Di fronte al cambiamento, così potente e prorompente, anche i sociologi espressero il proprio pensiero. Tutto partì dalla lettura dell’indagine che fece Adam Smith[17], padre della scienza economica, su quali siano i fattori che incidono sulla ricchezza di una nazione.

Egli individuò nella produttività dei lavoratori la chiave di volta per l’oggetto della sua ricerca. Utilizzò l’esempio della fabbrica di spilli per spiegare quanto il lavoro di squadra, specializzato, fosse utile per produrre in modo esponenziale un bene, e così incrementare la produttività dei Paesi. Egli fece una semplice considerazione, nella quale spiegò che lui stesso, per produrre un singolo spillo, ci avrebbe messo una giornata intera, contro un team di persone specializzate che avrebbero potuto produrre, come nelle fabbriche manifatturiere inglesi, 48.000 spilli al giorno.

Sottolineò quindi l’importanza della divisione del lavoro, che oltre ad incrementare la produttività, apportava tre benefici:

1)      aumentare la destrezza dei lavoratori, che specializzandosi in una sola attività riescono a compierla con maggiore abilità;

2)      fa risparmiare tempo, dato che non si deve passare da un compito ad un altro; 3) facilita l’invenzione di nuove macchine[18].

Secondo Smith, quest’ultimo beneficio era il più importante poiché riusciva a coniugare il learning by doing dell’operaio alla conoscenza teorica degli ingegneri che progettavano i macchinari per la produzione industriale.

Dalle riflessioni di Smith affiorarono diversi meccanismi generativi delle innovazioni:

1)      processo incrementale basato sulla divisione del lavoro;

2)      processo più discontinuo e radicale basato sull’uso di conoscenze teoriche[19].

Ma qual è la spinta decisiva dell’innovazione?

La risposta stà nella capacità di combinare componenti diverse, superando i rigidi steccati della specializzazione, per mettere insieme saperi e fenomeni i più dissimili e lontani fra loro.

In questo Smith anticipò Schumpeter, che formulerà più avanti il concetto di imprenditore innovatore e di innovazione, intesa come una nuova combinazione di fattori produttivi che introduce una forte discontinuità nell’economia.

Per Smith la molla originaria della divisione del lavoro era la propensione naturale negli uomini a “trafficare, barattare e scambiare una cosa con l’altra”[20].

Egli vide nella cooperazione interessata, il fondamento ultimo della divisione del lavoro, quale perseguimento dell’interesse è l’approvazione degli altri, cioè delle istituzioni, economiche e non.

Smith si convinse che la ricchezza di una nazione fosse dovuta anche dal suo assetto socio-istituzionale: dalla presenza o meno del mercato concorrenziale, dall’efficienza dell’apparato statale e amministrativo; dal modo in cui la ricchezza veniva distribuita tra le classi sociali, assicurando bassi profitti agli imprenditori e alti salari agli operai, fattore imprescindibile per stimolare l’innovatività dei primi e la collaborazione dei secondi.

L’idea di Smith, che la divisione del lavoro tenda inevitabilmente a qualificare il lavoro e a creare un maggiore benessere, viene contestata alla radice da due sociologi classici: Marx e Durkheim.

Marx era profondamente consapevole del carattere innovativo del capitalismo ed era un attento scrutatore degli effetti che la tecnologia apportava nella vita di tutti i giorni, soprattutto per la classe operaia. Egli riconosceva il merito alle macchine di aumentare la produttività e vedeva di buon occhio il progresso scientifico-tecnologico, se non fosse per gli effetti che provocava al proletariato.

Per Marx il lavoro era una forza produttiva che creava valori d’uso, ovvero serviva per produrre beni utili alla soddisfazione dei bisogni. Egli credeva che il lavoro fosse il processo che si svolgeva tra uomo e natura. Questo processo si compone di tre elementi: 1) attività cosciente finalizzata allo scopo, cioè il lavoro stesso;

2) l’oggetto del lavoro; 3) i mezzi del lavoro[21].

Questi ultimi due elementi rappresentavano i mezzi di produzione. Sempre secondo Marx era l’uomo a cambiare il corso della sua storia, attraverso la tecnologia. Il processo lavorativo assumeva forme diverse a seconda delle epoche storiche e, con l’avvento del capitalismo, non poteva essere scisso dal processo di valorizzazione del capitale. Egli trovò nell’incremento della capacità produttiva una forma di innovazione organizzativa. Il lavoro, sempre meno specializzato, portò ad una valorizzazione della forza lavoro, che andava di pari passo con la crescente valorizzazione del capitale, che si appropriava sempre più del pluslavoro[22].

In seguito Marx introdusse il concetto di alienazione (approfondito successivamente), come effetto negativo dell’industrializzazione.

Durkheim, scrisse “La divisione del lavoro sociale”, opera in cui sottolineò l’effetto positivo della coesione sociale. Egli approfondì il concetto di solidarietà[23], orientandolo sia nelle società antiche sia in quelle moderne. Nelle prime egli notò che c’era una solidarietà di tipo meccanico, basata sulla somiglianza dei componenti del gruppo e su una coscienza collettiva pervasiva, che oltre ai valori comuni prescriveva norme dettagliate di comportamento.

Nelle seconde individuò una solidarietà di tipo organico, che si basava sulla differenziazione degli individui, che, specializzandosi in attività diverse, si rendevano indispensabili gli uni agli altri. In questo caso la coscienza collettiva è meno forte e pervasiva, per cui gli individui sono più liberi di scegliere le proprie preferenze e le norme di azione^28.

L’imperativo in questo caso non era uniformarsi ma individualizzarsi, realizzando al meglio le proprie capacità e inclinazioni, in una società che ormai era diventata di massa e dove tutti gli individui tentavano di omologarsi fra loro.

Ciò non significava ad ogni modo che la coesione sociale venisse meno, ma che ogni individuo doveva collaborare con gli altri al mantenimento della vita generale.

Durkheim delineò due forme di coesione sociale che derivavano da una duplice fonte:

l’uniformità della coscienza e la divisione del lavoro sociale.

Nelle società moderne è la moralità collettiva a garantire la coesione del gruppo. Si sviluppa rafforzando la personalità individuale e lasciando ampio margine all’iniziativa dei singoli.

La divisione del lavoro oltretutto generava una forma di cooperazione basata sugli scambi e su norme di reciprocità, che si esprimevano attraverso i contratti, i quali presupponevano una regolazione anche di tipo morale, oltreché giuridico.

Egli riconosceva che la divisione del lavoro aumentava la produttività, mettendo a disposizione più risorse e di migliore qualità[24].

La visione degli economisti, per cui l’uomo è alla continua ricerca dell’aumento del proprio benessere materiale e della propria felicità, è in parte condivisa da Durkheim. Egli, infatti, non ne era totalmente convinto, asseriva che non sempre il progresso coincideva con il mutamento e che l’aumento dei piaceri non comportava necessariamente una maggiore felicità.

Più avanti egli elaborerà uno studio sui suicidi^30, in cui dimostrerà che l’integrazione sociale ha bisogno di un equilibrio tra i desideri individuali e le possibilità di soddisfarli. Egli notò altresì che nelle società industriali è carente la coesione morale e la regolazione collettiva.

L’ultima parte del suo libro sulla divisione del lavoro sociale è dedicata allo studio delle anormalità che producono conflitti e divisioni. Per produrre effetti positivi, la divisione del lavoro deve associarsi a solidarietà e giustizia sociale.

La divisione coercitiva del lavoro è patologica, cioè divisiva, poiché vincola i soggetti a svolgere attività al di sotto delle proprie capacità^31.

Questo modo di dividere il lavoro non generava solidarietà sociale poiché violava un principio di equità basato sul merito individuale, provocando uno spreco di risorse e di capacità innovative.

Per avere effetti positivi, la divisione del lavoro doveva associarsi ad una adeguata qualificazione, coordinamento e motivazione dei lavoratori, che, se non rispettata, rischia di sfociare nel comportamento patologico dell’impoverimento delle mansioni, portando ad una menomazione funzionale che non appaga il bisogno di lavoro del singolo individuo.

Nella anomia^32, nello specifico, che per Durkheim è la prima forma patologica, si parla dell’antagonismo tra capitale e lavoro, conflitto che si manifesta nella grande industria: “il

31

conflitto sorge da un deficit di regolamentazione che induce un’eccessiva dequalificazione [25]del lavoro”.

Venendo meno il senso ultimo dell’essere umano ad essere costruttivo, non avviene la fase fondamentale del perfezionamento individuale, il quale richiede collaborazione con gli altri lavoratori e, visto che nella società industriale ciò viene meno per via delle macchine, l’uomo non può ritenersi soddisfatto, anche perché non viene coinvolto nei disegni più grandi di lui, ma lui stesso è solo un ingranaggio del sistema.

Entrambi, Durkheim e Marx si confrontano con la teoria principe di Smith^33.

Durkheim e Marx sono convinti che la divisione del lavoro non determini nella società capitalistica un aumento del benessere individuale e collettivo, poiché non tutte le classi sociali possono beneficiarne allo stesso modo (Marx) o perché la ricchezza materiale non coincide con la felicità individuale (Durkheim).

Marx e Durkheim vedono il lato oscuro della divisione del lavoro, che genera conflitto anziché consenso. Concordano inoltre sul fatto che un’eccessiva specializzazione del lavoro tende ad impoverire, anziché arricchire la qualificazione professionale, riducendo la disponibilità soggettiva e la capacità innovativa dei lavoratori.

Durkheim poi si scosta da Marx poiché ritiene che la divisione del lavoro, se adeguatamente regolata, crea solidarietà e che sia un tratto caratteristico della modernità. Per Marx, invece, la divisione capitalistica del lavoro non è riformabile e va superata con l’avvento del comunismo[26].

Il sociologo Weber offre un altro tipo di spiegazione sulla nascita dell’imprenditorialità borghese. Egli lo sottolinea anche nella sua definizione di capitalismo che, secondo lui, si ha quando esiste la copertura dei bisogni di un gruppo umano attraverso l’impresa[27].

L’impresa è di tipo razionale quando la sua redditività viene controllata attraverso il calcolo del capitale. Questa forma moderna di capitalismo si fonda sul calcolo razionale del capitale, su un ordinamento istituzionale prevedibile nelle sue forme di funzionamento, sul perenne rinnovamento della tecnica e sull’impiego della scienza come fattore produttivo.

Egli notò la differenza che c’era tra le società antiche, come quella romana e quella greca, e le società moderne^36.

Individuò la discriminante nella tecnologia, non presente nelle prime e presente nelle seconde, con successivo incremento capitalistico. Egli sostenne che la spinta allo sviluppo scientifico-tecnologico fosse dovuta dal disincanto del mondo e connesso alla razionalizzazione religiosa e culturale dell’occidente, che ha consentito una libera applicazione della ragione alla comprensione dei fenomeni naturali e poi alle attività produttive.

In questo processo hanno giocato un ruolo fondamentale la scienza moderna e la borghesia imprenditoriale nella città occidentale che ha fatto da terreno di coltura.

L’applicazione della scienza e della tecnica hanno portato all’emancipazione della produzione dei beni, all’abbassamento sistematico dei costi di produzione, promuovendo così il progresso tecnologico e la caccia alle invenzioni.

Weber si trovava in accordo con Marx per quanto riguarda il riconoscimento che in quel dato momento storico erano di fronte ad una svolta decisiva del capitalismo occidentale^37: la democratizzazione del lusso da una parte ed i consumi che divennero di massa dall’altra fecero da sfondo alla nuova sfida dell’industrializzazione, basata sulla competizione dei prezzi.

Il concetto che contraddistinse Weber è che egli individuò la presenza di un’etica economica razionale orientata all’innovazione.

Per la borghesia, che diveniva imprenditoriale, l’orientamento al profitto e l’accumulazione del capitale diventavano un dovere professionale. Quindi egli suppose che alla base di ciò ci potesse essere una spinta religiosa. Fu così che iniziò a porre l’attenzione ai calvinisti, per studiare il fondamento religioso della condotta razionale della vita, esplorando il nesso esistente tra etica protestante e capitalismo.

Individuò che i dogmi e i precetti del protestantesimo ascetico inducevano i fedeli ad una costante razionalizzazione etica della condotta di vita, che l’impiego delle attività significava raggiungere lo stato di grazia e che dal successo dei loro affari dipendeva la salvezza eterna.

Egli quindi si fece portavoce della relazione che intercorreva tra le origini religiose dello spirito del capitalismo e dell’accumulazione indefinita del capitale. Weber notò infatti che il capitalismo moderno si fonda su comportamenti e condotta di vita razionali.38

36  Ibid.

37  Ivi, p. 39.

38

Di contro c’è il tradizionalismo, concetto che fa capo alla sacralizzazione del passato e della consuetudine. Dalla rottura delle tradizioni scaturiscono interessi materiali dei ceti, che traggono benefici dallo status quo e la presenza di elementi magici, che bloccano la rottura delle consuetudini.

Questo impedimento è dovuto al timore degli effetti negativi della possibile reazione degli spiriti. La rottura della magia^39, (stereotipizzazione della tecnica e dell’economia) è frutto della razionalizzazione innescata dalla religione universale e dalle grandi profezie etiche a opera di leaders religiosi carismatici che rompono le routine tradizionali, concetto che anticipa Schumpeter.

Questo processo antitradizionale trova riscontro nella società ebraica cristiana.

Per sostenere l’innovazione, dunque, fu necessario un carattere straordinariamente saldo e doti personali e motivazionali tali da dare all’innovatore la capacità di sottrarsi alle tradizioni ricevute.

I nuovi imprenditori dovevano avere un grande carisma e capacità di leadership personale^40.

Weber, dunque, fa due letture: una macro, in cui sottolinea l’importanza di un insieme di fattori istituzionali, sociali e culturali alla creazione dell’ethos professionale-razionale, il quale spinge verso comportamenti innovativi che rompono il razionalismo economico e, una lettura micro, in cui attira l’attenzione su un meccanismo carismatico dell’innovazione.

Schumpeter scrisse “Teoria dello sviluppo economico”, opera in cui prese le distanze dall’analisi economica tradizionale di tipo neoclassico che, secondo lui, è sostanzialmente statica e incapace di spiegare l’elemento centrale dello sviluppo capitalistico: l’innovazione.

L’opera si apre con la descrizione del flusso circolare della vita economica, situazione caratterizzata da un equilibrio di mercato che determina la quantità e il prezzo delle merci prodotte, sulla base di routine e consuetudini consolidate.

Ma questa teoria statica non coglie i fenomeni di sviluppo: non è in grado di descrivere le conseguenze di cambiamenti discontinui nel modo tradizionale di compiere le cose. Non può spiegare né il verificarsi di rivoluzioni produttive né i fenomeni che in tali occasioni si producono.

Affinché questi fenomeni si realizzino ci vogliono le innovazioni, che combinano materiali e forze. Le innovazioni comportano:

40^39 Ivi, p. 41.

1)      la produzione di un nuovo bene, non familiare ai consumatori;

2)      un nuovo metodo di produzione o commercializzazione;

3)      l’apertura di nuovi mercati;

4)      l’acquisizione di nuove fonti di approvvigionamento di materie prime e di semilavorati;

5)      la riorganizzazione di un’industria, come la creazione o la distruzione di un monopolio[28].

Ma chi c’è dietro le innovazioni?

Per Schumpeter la risposta è l’imprenditore, che riesce a fronteggiare le situazioni con la creatività. Questo dinamismo non si basa su una concorrenza di prezzo, ma su una competizione di tipo tecnologico e organizzativo, ovvero sul fare qualcosa di diverso.

Questo sviluppo nasce dall’incessante distruzione e costruzione della struttura economica.

Le innovazioni che hanno successo garantiscono agli imprenditori un profitto economico che di contro è transitorio[29].

Altri aspetti sulle innovazioni sono:

1)      non si presentano ovunque nell’economia ma si concentrano in particolari settori;

2)      tendono ad apparire a grappoli, alimentando innovazioni collegate tra loro;

3)      hanno un carattere ciclico;

4)      sono per lo più legate alla nascita di nuove imprese, oppure all’avvento di nuovi imprenditori alla guida di vecchie imprese, poiché queste ultime, in genere, mostrano i sintomi di cosa è eufemisticamente chiamato conservatorismo^43.

Schumpeter fa una distinguo fra gli imprenditori innovatori e coloro che nella gestione delle imprese svolgono unicamente dei compiti amministrativi e direzionali, sfruttando le conoscenze già acquisite e le routine consolidate.

Gli imprenditori non sono neppure i proprietari dei mezzi di produzione o del capitale finanziario, e non sono nemmeno gli inventori, poiché la loro funzione non è tanto quella di scoprire cose nuove, ma di introdurre novità nella sfera economica, piegando le molte resistenze di natura psicologica e sociale che esse suscitano.

43

Per vincere queste opposizioni è necessaria una personalità particolare, dotata di energia, determinazione e intuito. Importante è anche la capacità di guidare gli altri, creando consenso intorno ad un progetto che genera incertezza.

Le logiche dell’azione imprenditoriale sono ben diverse da quelle utilitaristiche e massimizzanti utilizzate dalla teoria convenzionale per descrivere l’uomo economico. All’imprenditore mancano le informazioni necessarie ad applicare una valutazione razionale dei costi e dei benefici del proprio comportamento, poiché quest’ultimo si allontana dalle routine consolidate.

Le motivazioni della spinta innovatrice non sono di tipo edonistico né di tipo razionale, ma sono dettate dal sogno di fondare un impero o addirittura una dinastia e anche dalla volontà di vincere, di lottare e di avere successo; per realizzare ciò è necessaria quindi la gioia di creare.

È importante anche il contesto socio istituzionale, dove gli attori sono posti in una relazione di reciproca interdipendenza.

Schumpeter distingue il capitalismo concorrenziale dal capitalismo trustificato[30]. Del primo dice che le innovazioni sono introdotte da un imprenditore individuale, ovvero nuovi imprenditori a capo di nuove imprese. Del secondo dice che le innovazioni sono introdotte dall’operato dei laboratori di ricerca e sviluppo delle grandi aziende oligopolistiche.

La competizione così diviene più ristretta, si svolge tra le poche grandi imprese, in cui la proprietà si separa dalla gestione (affidata ai manager) e la funzione imprenditoriale perde i tratti personali della fase precedente.

Cosa lega la borghesia e il capitalismo alla funzione imprenditoriale?

Esiste un rapporto stretto tra la borghesia e la funzione imprenditoriale, poiché essa tende ad assorbire gli imprenditori e le loro famiglie nei propri ranghi, traendone nuova forza.

Il ruolo innovativo e il dinamismo economico assicurato dall’imprenditore conferiscono alla borghesia il prestigio e la legittimazione sociale che è a fondamento della loro posizione di classe: “così economicamente e sociologicamente, direttamente e indirettamente, la borghesia dipende dall’imprenditore e, come classe, vive e morrà con lui.”[31]

La crisi del capitalismo?

Nello scritto “Capitalismo, socialismo e democrazia” Schumpeter individua alcune contraddizioni socioculturali che possono indurre la crisi, poiché il suo stesso successo mina alla base gli istituti sociali che lo proteggono.

Da un punto di vista economico il capitalismo è ancora in grado di produrre benessere.

Le grandi imprese oligopolistiche possiedono strutture organizzative capaci di promuovere l’introduzione di nuove combinazioni.

L’innovazione viene in qualche modo routinizzata, poiché assicurata da un team che lavora come dipendenti. Il progresso economico tende a spersonalizzarsi e ad automatizzarsi, togliendo spazio alla figura dell’imprenditore e riducendo i margini di leadership individuale, basata sulla forza di volontà, l’intuito e la responsabilità personale.

Un altro sociologo che merita di essere nominato è Pareto, che ha contribuito all’analisi dell’imprenditore.

Secondo Pareto l’impresa ha come scopo ultimo quello del profitto, misurato in moneta, impiegando qualsiasi mezzo per raggiungere l’obiettivo.

Egli sottolinea che tale azione è e rimane illogica.

In un mercato di concorrenza l’imprenditore non si preoccupa quindi dei consumatori, se non nella misura in cui può gestirli.

La lettura dell’imprenditore paretiano è data dalla possibilità da parte del soggetto economico di speculare, non in senso cattivo del termine, ma di riuscire a ricevere e ad elaborare informazioni che gli altri non sono in grado di trattare.

Egli individuò nella figura dello speculatore la persona “che ha diversi interessi e quasi totalmente alieni ideali e poco propensi alla forza fisica”.[32]

“Organizzati in gruppo, come spesso accade nella realtà, per meglio difendere le loro posizioni, coagulano il conflitto in forme più complesse”.[33] Egli continua dicendo che gli speculatori sono “propensi ad ogni tipo di mutamento, poiché le loro posizioni ideologiche seguono il corso dei loro interessi”.[34]

Pareto individua nei redditieri, invece, le persone che, in contrapposizione con gli speculatori, “sono produttori del risparmio”49, i cui schemi di azione sono spesso ripetitivi, al contrario degli speculatori in cui lo scopo principe è la massimizzazione dei profitti. Gli speculatori spesso non si esimono dal creare conflitti pur di raggiungere il proprio scopo.

49

Dalla teoria di Pareto, si evince che i redditieri sono quelli che hanno un’entrata fissa o quasi[35], come pensionati e contadini. A questi si contrappongono gli speculatori che sono coloro che percepiscono un reddito variabile e sono poco inclini al risparmio, “pronti ad accogliere le novità, pronti all’azione economica”[36], che si trovano a loro agio in situazioni di rischio, ma che sono contraddistinti altresì dalla tenacia e la perseveranza. Secondo Pareto rientrano in questa categoria gli speculatori cattolici ed ebrei, monarchi e repubblicani, liberali e democratici.[37]

Pareto fa una distinguo tra capitalisti, che sono coloro che ricavano il frutto dai loro possessi e gli imprenditori, che sono coloro che prendono in affitto i capitali e che hanno interessi comuni con gli operai ed in contrasto con il capitale.

Nella categoria degli speculatori rientrano gli imprenditori, i possessori di azioni di società industriali e commerciali, i proprietari di case e terreni, gli speculatori in borsa, i banchieri e tutte le categorie che da essi dipendono: notai, avvocati, ingegneri, operai e impiegati. Dunque questa classe è dotata di un forte istinto delle combinazioni, è origine di mutamenti e  di progresso economico e sociale; la categoria dei redditieri è un potente elemento di stabilità. Ma una società in cui prevalgono i redditieri rimarrebbe immobile, cristallizzata, mentre viceversa la stabilità mancherebbe del tutto. La situazione contemporanea a Pareto, dal punto di vista economico sociale, presenta la categoria degli imprenditori “formata da capitalisti provenienti in gran parte dalla classe dei lavoratori”.53

1.3 Le condizioni dei lavoratori: testimonianze

In particolare in questo periodo si videro gli effetti concreti che la tecnologia portò a supporto delle aziende, cosa che convinse sempre più contadini a trasferirsi e a lavorare nelle fabbriche.

Le conseguenze del duro lavoro investirono i lavoratori, che si trovavano ad affrontare una serie di turni spossanti e logoramenti fisici, che li rendevano presto inabili al lavoro; senza considerare che tutti: uomini, donne e bambini non avevano nessun tipo di diritto.

Se essi si trovavano nell’impossibilità di lavorare, a seguito di una malattia o peggio ancora per un infortunio, e non avevano la possibilità di mandare un proprio sostituto, essi

perdevano matematicamente il posto di lavoro e questo significava non avere più la possibilità di sostentare la propria famiglia. Le condizioni in cui vertevano erano al limite.

Costretti a turni lunghissimi e massacranti fino a sedici ore consecutive, spesso venivano ripresi dal proprio caporeparto per errori di distrazione, che spesso comportavano decurtazioni di parte del salario, oppure il licenziamento stesso se non, nei casi più gravi, la perdita della vita.

Tutto ciò senza considerare che all’epoca non era esistente alcun tipo di normativa per la sicurezza e che quindi gli infortuni purtroppo erano all’ordine del giorno[38].

In fabbrica lavoravano tutti: uomini, donne e bambini; le uniche cose che differivano, forse, erano il salario e le mansioni.

Le donne, che spesso si trovavano a lavorare durante il periodo di gestazione, avevano molta più difficoltà a partorire rispetto alle donne di ceto medio - alto.

Per paura di perdere il proprio lavoro e di non portare il cibo in tavola alla famiglia, esse non si potevano concedere il lusso di avere il congedo di maternità, prendersi un periodo di riposo oppure usufruire del congedo di malattia[39].

Sorte peggiore o quasi spettava ai bambini, che, grazie alle loro manine, venivano assoldati in fabbrica per fare lavori minuziosi, basti pensare alle aziende tessili o ancora al lavoro in miniera, in cui gli spazi, spesso troppo stretti, consentivano loro di raggiungere la fine delle gallerie con molta più facilità rispetto agli adulti.

Si deve proprio a questo periodo, come conseguenza negativa della rivoluzione industriale, il reclutamento nelle fabbriche dei più piccoli, fenomeno che prende ora il nome di sfruttamento infantile.

“Fu con l’avvento della seconda rivoluzione industriale che il lavoro minorile venne sfruttato su larga scala nelle fabbriche, soprattutto tessili, dove i bambini lavoravano fino a quindici ore al giorno e venivano pagati così poco da non poter comprarsi il cibo. Spesso le condizioni in cui lavoravano erano letali o potevano causare gravi danni soprattutto al fisico, che spesso veniva danneggiato in modo irreparabile”.[40]

Il disagio operaio “minorile” trasuda dagli scritti degli autori letterari dell’epoca.

In Italia si fanno portavoce prima il Verga e poi il Pirandello, che descrivono nelle loro novelle storie come quelle di “Rosso Malpelo” e “Ciàula scopre la Luna”, da cui si evince la condizione delle classi più basse.

Redatta in “Vita dei campi” ,edito nel 1878, il Verga scrive la storia del povero Malpelo, un ragazzino dai capelli rossi che viene allontanato da tutti perché ritenuto malvagio solo a causa dei sui capelli color fuoco. L’unico che crede lo abbia mai amato è il padre, che purtroppo muore nella stessa miniera in cui anche egli lavora. La storia si conclude quando il piccolo viene mandato nella stessa caverna a ricongiungersi con il padre.

La novella viene ricordata proprio per la tematica della disumanità del lavoro nelle miniere e per lo sfruttamento minorile:

“Certo ei provava uno strano diletto a rammentare ad uno ad uno tutti i maltrattamenti ed i soprusi che avevano fatto subire a suo padre, e del modo in cui l’avevano lasciato crepare. E quando era solo borbottava: – Anche con me fanno così! e a mio padre gli dicevano Bestia, perché egli non faceva così!...[…]

… Era avvezzo a tutto lui, agli scapaccioni, alle pedate, ai colpi di manico di badile, o di cinghia da basto, a vedersi ingiuriato e beffato da tutti, a dormire sui sassi colle braccia e la schiena rotta da quattordici ore di lavoro; anche a digiunare era avvezzo, allorché il padrone lo puniva levandogli il pane o la minestra.” [41]

Pirandello pubblicò nel 1907, all’interno di “Novelle per un anno”, una tra le storie più significative, in cui si narra la vita del povero Ciàula, un ragazzo che lavora nella miniera alle dipendenze del suo superiore Zi Scarda, anch’esso impiegato di Cacciagallina.

Una sera Zi Scarda chiese ai suoi colleghi di protrarre il lavoro fino a notte fonda; tutti tornarono nelle proprie case tranne lui e il piccolo Ciàula, che non era impaurito dalla miniera, luogo che conosceva assai bene sebbene fosse pericoloso, ma dal buio che li circondava nelle immediate vicinanze, poiché non aveva mai visto in vita sua la luna nell’oscurità.

“Nelle dure facce quasi spente dal bujo crudo, delle cave sotterranee, nel corpo sfiancato dalla fatica quotidiana, nelle vesti strappate, sforacchiate dalle solfare, come da tanti enormi formicai…[…]

In considerazione di Calicchio morto, e anche dell’occhio perduto per lo scoppio della stessa mina lo tenevano ancora lí a lavorare.

Lavorava più e meglio di un giovane; ma ogni sabato sera, la paga gli era data, e per dir la verità lui stesso se la prendeva, come una carità che gli facessero: tanto che, intascandola, diceva sottovoce, quasi con vergogna: «Dio gliene renda merito.»…[…]

La paura che egli aveva del buio della notte gli proveniva da quella volta che il figlio di zi’ Scarda, già suo padrone, aveva avuto il ventre e il petto squarciati dallo scoppio della mina, e zi’ Scarda stesso era stato preso in un occhio.

Giú, nei varii posti a zolfo, si stava per levar mano, essendo già sera, quando s’era sentito il rimbombo tremendo di quella mina scoppiata. Tutti i picconieri e i carusi erano accorsi sul luogo dello scoppio; egli solo, Ciàula, atterrito, era scappato a ripararsi in un antro noto soltanto a lui…[…]

A mano a mano che zi’ Scarda caricava, Ciàula sentiva piegarsi, sotto, le gambe. Una, a un certo punto, prese a tremargli convulsamente così forte che, temendo di non più reggere al peso, con quel tremitío, Ciàula gridò: «Basta! Basta!» «Che basta, carogna!» gli rispose zi’ Scarda. E seguitò a caricare.

Per un momento la paura del bujo della notte fu vinta dalla costernazione che, così caricato, e con la stanchezza che si sentiva addosso, forse non avrebbe potuto arrampicarsi fin lassù. Aveva lavorato senza pietà per tutto il giorno. Non aveva mai pensato Ciàula che si potesse aver pietà del suo corpo, e non ci pensava neppur ora; ma sentiva che, proprio, non ne poteva più.”[42]

Perfino i filosofi hanno espresso la loro opinione in merito; dal “noumeno”[43] le teorie spostano il loro raggio d’azione verso il lavoro: basti pensare a Marx e Engels, “che insegneranno che il lavoro può e deve essere organizzato, che deve divenire la forza e la gloria del lavoratore e non più la sua croce e lo strumento della sua oppressione”[44], od anche a Hegel che qualche anno prima aveva descritto nel testo “Fenomenologia dello spirito” la dialettica signore-servo: “Il signore, nel rischiare la propria vita pur di affermare la propria indipendenza, ha raggiunto il suo scopo, e si eleva su quello che è divenuto il suo servo (poiché ha preferito la perdita della propria indipendenza pur di avere salva la vita). Anche il servo però diventa importante per il signore poiché dal lavoro di quello dipende il suo stesso mantenimento in vita. Il servo, lavorando, dà al padrone ciò di cui ha bisogno. Il padrone diviene servo poiché è strettamente legato al lavoro del servo, e il servo diviene padrone (con la sua attività produttiva) del padrone”[45].

Anche se in Hegel, i ruoli rimangono distinti, si nota che il mondo filosofico si affaccia alla tematica del lavoro.

Marx, in particolare, criticava i colleghi economisti e i suoi predecessori, tra cui Adam Smith, il quale era un fiero sostenitore del perfetto equilibrio tra mercato e industria. L’economia politica nello specifico era stata “rea” di aver tralasciato (volutamente) il rapporto tra l’operaio, il suo lavoro e la produzione, per celare “l’alienazione”, caratteristica del lavoro nella società industriale moderna.

Il capitalista considerava l’operaio merce, il salario era il prezzo della schiavitù, il lavoro aveva senso solo in funzione del capitale e il capitale era il risultato dello sfruttamento.

La denuncia sociale di Marx fece breccia nel mondo politico di allora, scatenando la scintilla che divenne poi una vera e propria rivoluzione nel mondo industriale, il socialismo.

In questo preciso momento storico prese piede l’idea di “alienazione”, concetto “preso in prestito” da Hegel e approfondito dallo stesso Marx.

Egli mise a confronto l’alienazione tra l’operaio con l’artigiano tradizionale:

1.         L’operaio è alienato dal prodotto del suo lavoro, perché produce beni senza che gli appartengano (infatti sono di proprietà del capitalista) e si trova, anzi in una condizione di dipendenza rispetto ad essi;

2.         L’operaio è alienato dalla propria attività, perché non produce per se stesso, ma per un altro (il capitalista); il lavoro dell’operaio non è libero come quello dell’artigiano né fantasioso, ma costrittivo: si svolge infatti in un determinato periodo di tempo stabilito da altri (il capitalista);

3.         L’operaio è alienato dalla sua stessa essenza (Wesen), poiché il suo non è un lavoro costruttivo, libero e universale, bensì forzato, ripetitivo e unilaterale (Marx paragona l’operaio a Sisifo della mitologia greca);

4.         L’operaio è alienato dal suo prossimo, cioè dal capitalista, che lo tratta come un mezzo da sfruttare per incrementare il profitto e ciò determina un rapporto conflittuale. Da un punto di vista più ampio, l’economia capitalistica traduce il rapporto tra le persone in modi di sfruttamento.[46]

In quell’epoca il movimento operaio era ancora nella sua fase embrionale e presentava caratteristiche politiche molto differenti da paese a paese. In Gran Bretagna, dove il capitalismo era più sviluppato e la classe operaia era più numerosa, esistevano forti sindacati (trade unions), che però si limitavano a occuparsi delle condizioni materiali dei lavoratori, senza affrontare questioni politiche più generali. Marx criticò sempre questo atteggiamento (conosciuto come tradeunionismo): “le trade unions compiono un buon lavoro come centri di resistenza contro gli attacchi del capitale; in parte si dimostrano inefficaci in seguito a un impiego irrazionale della loro forza. Esse mancano, in generale, al loro scopo, perché si limitano a una guerriglia contro gli effetti del sistema esistente, invece di tendere nello stesso tempo alla sua trasformazione e di servirsi della forza come di una leva per la liberazione definitiva della classe operaia, cioè per l’abolizione definitiva del sistema del lavoro salariato”.[47]

Per questa ragione il 28 settembre 1864 nacque a Londra, per iniziativa di Karl Marx, la prima Associazione Internazionale dei lavoratori (AIL), dove confluirono varie componenti del movimento operaio, caratterizzato da una eterogeneità di ideologie, corrispondenti alle diversità del proletariato operaio, costituito da una classe operaia impiegata nella fabbrica ormai ben strutturata e da lavoratori ancora a metà tra l’artigianato e l’operaio industrializzato.

Egli tentò di conciliare queste diversità cercando di far confluire le ideologie differenti in alcuni punti irrinunciabili, quali l’autoemancipazione dei lavoratori, il coordinamento internazionale degli operai e la conquista del potere politico ad opera dei proletari.

Nella Prima Internazionale confluirono molteplici tendenze, dai mazziniani italiani, ai seguaci di Blanqui e Proudhon, agli anarchici, ai sindacalisti inglesi. Dopo un primo contrasto tra marxisti e proudhoniani, risoltosi a favore dei primi nel 1871, l’Internazionale entrò in crisi a causa della violenta polemica tra marxisti e anarchici di Bakunin. I seguaci del russo, contrariamente ai marxisti, ritenevano che il nemico da sconfiggere fosse lo Stato e non il capitalismo. Vi fu una scissione nell’Internazionale, che ne provocò l’indebolimento; nel 1876, al congresso di Philadelphia, fu infatti sciolta.

“Il lavoro diventa una nuova religione. In Europa condurrà grandi sconvolgimenti sociali e alla rivoluzione russa, poiché acuisce la fame di giustizia sociale, diffondendo l’idea che colui che lavora e produce crea la ricchezza della società: questa società deve, dunque, concedergli il potere, poiché è chi lavora che ne assicura la prosperità. In America, la stessa religione del lavoro diventa già allora religione della prosperità, religione del successo e della ricchezza, più tardi religione del confort, del consumo, dell’evasione.”64

1.3.1 La nascita dei Sindacati

Foto 2: “Il quarto stato” di Giuseppe Pellizza da Volpedo, 1901, olio su tela (293×545 cm),  conservato al Museo del Novecento di Milano.

In contrapposizione all’enorme sviluppo scientifico, di cui si è abbondantemente parlato nei precedenti paragrafi, ci fu la spinta alle rivendicazioni socio-politiche in conseguenza del globale rafforzamento del sistema capitalistico; prese ad aprirsi ulteriormente l’esigenza di un concreto miglioramento delle condizioni di vita del proletariato industriale.

In questo clima di subbuglio nacquero, seppur furono duramente contrastate, in

Inghilterra le trade unions, la prima forma di rappresentazione sindacale che riuniva le “associazioni di mestiere”[48].

Nelle fabbriche si diffuse un clima di coalizione tra gli operai, che rendeva più sopportabile il duro lavoro, fatto di aiuto reciproco e che anticipava un concetto che sarebbe stato poi sviluppato in futuro, incarnandosi nel principio che regola la cassa integrazione dei tempi moderni.

Nacque quindi la “coscienza di classe”, nella speranza di render possibile il sogno marxista di attuare la rivoluzione proletaria.

Le coalizioni di lavoratori nate sia in Inghilterra che in Francia si posero l’obiettivo di ottenere aumenti salariali e riduzioni dell’orario di lavoro, ma anche miglioramenti della condizione sociale, a partire dalla protezione per il lavoro minorile e per quello delle donne, e dei diritti politici, primo fra tutti il riconoscimento del diritto di associazione.[49]

La rivoluzione industriale, la diffusione della “concezione di classe”, grazie alla diffusione del manifesto di Marx, e i vari moti rivoluzionari furono il substrato per un’idea di unione che andò diffondendosi grazie anche ad alcuni mutamenti politici. In Italia, con la promulgazione dello statuto albertino, Re Carlo Alberto, oltre ad approvare il diritto di proprietà, riconobbe il diritto di associarsi pacificamente per ogni classe e ceto sociale.[50]

Una delle prime forme di unione operaia furono le cooperative: gli operai acquistavano, per poterle pagare meno ed ottenere sconti maggiori, discrete quantità di merci (di solito di tipo agricolo o manifatturiero, come riso, grano, patate, tessuti) per consumarle ed usarle successivamente.

La forma embrionale dei sindacati vide la luce con la fondazione delle società di mutuo soccorso.

Le società di mutuo soccorso furono fin da subito associazioni di carattere volontario, ispirate a principi di mutualità, ma anche uno strumento importante di formazione e di crescita della coscienza di classe del proletariato italiano.

Finalità principale era l’erogazione, in assenza di una adeguata legislazione del lavoro, di prestazioni agli iscritti che, per motivi contingenti, si trovavano in caso di bisogno. Gli operai, ogni settimana o ogni mese, versavano una piccola somma in una “cassa comune”, che serviva come un salvadanaio in caso di malattia, invalidità, disoccupazione o anche in caso di spese per funerali o nascite.

Per far degli esempi di come ciò avvenisse, si può menzionare la Società Operaia di Oneglia, che, grazie alla propria cassa comune, creò un gabinetto di lettura ed una scuola di disegno per i figli dei soci, od anche la Società di Sanremo che creò importanti scuole serali; ad Asti nel 1853 si costituirono scuole domenicali e serali, s’impose l’obbligo della presenza e si firmò una petizione al Governo per estendere la scuola elementare e premiare quei padri di famiglia che la facevano frequentare ai loro figli. Spesso queste società predisponevano vere e proprie tabelle sulla frequenza con cui talune malattie colpivano i soci; la mutua si basava sul principio della comunicazione dei rischi possibili (malattia, invalidità, infortunio, disoccupazione) o futuri (vecchiaia, morte).[51]

Gli oneri inerenti agli eventuali bisogni dei singoli venivano ripartiti fra tutti gli associati e il diritto di prestazioni sorgeva automaticamente quando ne ricorressero e se ne accertassero le condizioni.

Agli affiliati era chiesto il regolare versamento di una quota del salario in rapporto alla prestazione garantita.

A differenza degli altri stati europei, in cui l’industria era particolarmente sviluppata, in Italia al momento dell’unificazione prevaleva la vecchia agricoltura del latifondo e della rendita, che generava miseria e analfabetismo.

Caratteristica tutta italiana che permise l’inizio delle lotte per il diritto del lavoro direttamente nelle campagne.

All’inizio i contadini insorsero contro le istituzioni, ma videro che questo non produsse, purtroppo, gli effetti sperati.

Negli ultimi decenni del XIX secolo crebbe il proletariato e, complici il diffondersi delle idee socialiste e la creazione del Partito dei lavoratori italiani, nacquero le leghe di resistenza.

Le leghe di resistenza erano espressione dei soli lavoratori e avevano un programma politico e di rivalsa che si contrapponeva agli interessi dei datori di lavoro.

La principale novità introdotta da queste formazioni di classe fu lo strumento rivendicativo dello sciopero, ovvero l’astensione dal lavoro contro il “padrone”, per reclamare aumenti di salario e diritti e per denunciare lo sfruttamento.

Anche in Italia, come succedeva nella gran parte d’Europa, le paghe erano basse, gli orari di lavoro lunghi, gli incidenti mortali frequenti e la disoccupazione molto alta.

Sull’onda degli scioperi nacquero molte delle leghe di mestiere, tra le quali la lega dei muratori e la lega dei metallurgici, sorte a Milano alla fine degli anni Novanta dell’Ottocento.

Fu proprio in questo periodo che iniziarono in tutto il nord Italia dei veri e propri movimenti di rivolta nelle campagne.

Tra le rivolte più importanti ci fu quella di Mantova, denominata “la boje”[52], nel 1885, in cui i contadini, ma anche i braccianti, sopraffatti dalla fame, dalla fatica e dalla pellagra^70 reagirono ai proprietari terrieri creando dei veri e propri danni al loro profitto: i braccianti causarono incendi, estirparono piante, minacciarono gli stessi proprietari.

Il governo reagì cercando di soffocare la sommossa che durava ormai da mesi. Questo portò all’arresto di centosessanta lavoratori e l’invio a giudizio di ventidue fra contadini e organizzatori della Società di mutuo soccorso Mantova, che erano stati alla guida del grande sciopero agricolo, guidato dall’ingegnere Eugenio Sartori e diretto dall’ex garibaldino Francesco Siliprandi.

Il processo iniziò il 16 febbraio 1886 e durò quaranta giorni. L’accusa era grave ed assurda: gli imputati erano accusati di : “… aver tra di loro e con la Società provinciale di Mutuo soccorso e la Federazione dei lavoratori di Mantova, sia con statuti, regolamenti e tariffe; sia con discorsi in adunanze ufficiali e con scritti; con eccitamenti e scioperi, attentato alla sicurezza interna dello Stato, mediante atti aventi per oggetto di portare devastazioni, strage e saccheggio in vari comuni della provincia di Mantova”[53]. La vicenda si concluse il 27 marzo 1886 con l’assoluzione degli imputati a seguito dell’oratorio intervento dell’avv. Enrico Ferri, che con queste parole riuscì a convincere i giudici: “Quando la crisi ha tentato di rituffare i contadini nella bolgia dei loro antichi patimenti, che essi non avevano più la forza di sopportare serenamente, allora essi hanno reagito, hanno chiesto che fossero rispettate in loro le prime necessità della vita e allora si ha avuto questo spettacolo, per molti pauroso, per noi confortante, lo spettacolo di un popolo intero, che assurge a dignità, di esistenza umana, perché infine smesse le solite paure e diffidenze contro le associazioni operaie e pur forza riconoscere che esse compiono una funzione benefica nell’ordine economico.”[54]

Quel processo rappresentò un capitolo importante della storia del movimento contadino e proletario del nostro Paese; in esso vennero registrati i primi passi di quel movimento che avrà in seguito prospettive e ruoli di notevole importanza nella nostra storia sociale.[55]

Nelle associazioni di mutuo soccorso e nelle leghe di resistenza furono da subito presenti forti influenze ideologiche, anarchiche, socialiste ma anche cattoliche.

Gli anarchici dettero voce al malessere diffuso. Alla “fratellanza” mazziniana subentrò il messaggio rivoluzionario dell’esule russo Bakunin: il sindacato doveva sostituirsi alle istituzioni per l’egemonia del proletariato.

Gli scioperi si fusero con i moti di ribellione e offrirono il fianco alle repressioni. Basti ricordare i moti nel parmense, i fasci siciliani (1893-94) sorti tra i contadini meridionali per la quotizzazione delle terre e, sul finire del secolo, le quattro giornate di Milano, dove l’esercito fu costretto ancora una volta a intervenire[56].

Sotto l’influsso socialista, le Società di mutuo soccorso passarono dalla mutualità alla resistenza e (sull’esempio delle Borse del lavoro francesi) vennero raggruppate nelle Camere del Lavoro, istituite nel 1891. Compito delle Camere del Lavoro, era quello di curare il collocamento, la cooperazione, la formazione professionale, la tutela legale e sanitaria; ma la novità assoluta sta nell’accentuazione del legame politico con il nuovo Partito socialista, nato nel 1892.

Le nuove correnti vengono sottolineate da nuovi pensieri, come quello dell’economista e sociologo Giuseppe Toniolo, che, all’inizio del Novecento, elaborò un programma con indicazioni anticipatrici: “Il lavoro è un dovere che accomuna gli uomini al di là delle classi sociali, la proprietà privata è legittima se ha una funzione sociale, l’impresa è anzitutto comunità di persone, il giusto salario va integrato con la compartecipazione al capitale” [57].

Le repressioni continuarono, come prima e più di prima, causando la chiusura di molte Camere del Lavoro; tuttavia anche le proteste proseguirono.

Parallelamente alle Camere del Lavoro si svilupparono le Federazioni di Mestiere, che raggrupparono i lavoratori divisi in settori: vi era la Federazione del libro, quella dei tipografi, dei postali, della ferrovie, dei panettieri e così via.

Nel 1901 nacquero tra le più importanti federazioni: si ricordano quella degli operai metallurgici, la Fiom, e quella dei lavoratori della terra, la Federterra.

Dalla necessità di far ordine tra le associazioni, dietro proposta della Fiom, nacque a Milano, nel 1906, la Confederazione generale del lavoro, ovvero la CGdL, primo sindacato italiano[58].

Proprio in quell’anno si ricorda un’altra sommossa che sconvolse il panorama italiano, per la prima volta a ribellarsi furono le donne. Questo fu il caso delle Mondine, che provocherà la riduzione dell’orario di lavoro ad otto ore lavorative e che riuscì a siglare la prima contrattazione sindacale.

1.4 Dal Taylorismo al Fordismo, come cambia il mondo imprenditoriale

A promuovere lo sviluppo economico contribuì però anche una nuova organizzazione del lavoro ideata e perfezionata con criteri scientifici, tra Ottocento e Novecento, dall’ingegnere americano Frederick Taylor (1859-1915).

Egli, seppur nacque in una famiglia agiata, ed era destinato a frequentare gli studi presso l’università di Harvard, nel 1874 non mancò di fare l’apprendista operaio, venendo a conoscenza sul campo delle dure condizioni delle fabbriche dell’epoca. Fortunatamente, grazie alla sua determinazione e caparbietà, riuscì ugualmente a laurearsi in ingegneria meccanica, grazie alla frequentazione di studi serali.

Nel 1876 terminò l’apprendistato e in pochi anni divenne capo ingegnere della Midvale Steel Company, dove era incaricato alla riparazione e manutenzione delle macchine. Appena dopo la laurea, nel 1883, rientrato in fabbrica, iniziò ad aumentare la produzione della stessa agendo su fattori come quello del cottimo o licenziando i meno produttivi; fu così promosso a capo dell’officina meccanica. Nel 1901, dopo aver accumulato esperienza in altre aziende, decise di diventare consulente manageriale a tempo pieno e scrisse un libro chiamato: “Taylor system of shop and management”.

Il 21 marzo 1915 morì lasciando un’eredità che influirà sulla vita di sessantatremila operai[59]. Taylor si ripromise di superare il dilettantismo dei manager attraverso l’elaborazione dello studio scientifico del lavoro e la cooperazione tra dirigenza qualificata e operai specializzati.

Dinanzi alla sempre più forte importanza che la produzione e le industrie assumevano nell’economia, sentì il bisogno di diminuire e rendere il lavoro il più efficiente possibile, in modo che tutte le risorse che si avevano a disposizione rendessero al massimo.

Se da una parte questo poteva essere risolto con la scienza tecnica, che aveva il compito di migliorare i macchinari per renderli più veloci e meno costosi, dall’altra c’era il punto debole della catena produttiva, rappresentata dalla variabile costituita dall’uomo, o meglio dall’operaio, il cui lavoro non poteva essere facilmente controllato e migliorato.

Per compensare questa lacuna umana e portare l’uomo ad essere efficiente come una macchina, egli si servì dello “scientific management”, sistema che permise di estendere i rigidi concetti ingegneristici, che erano prerogativa delle macchine, anche all’analisi e al controllo delle attività umane.

“Il nucleo essenziale dello scientific management era l’idea che l’attività umana potesse essere misurata, analizzata e controllata”, cioè il concetto che il lavoro ed i movimenti associati fossero scientificamente pianificati[60].

Per applicare questi principi, rispetto a quella che era la gestione dell’epoca, si dovette ricorrere a una trasformazione radicale di quella che era l’intera struttura organizzativa dell’impresa.

Si doveva studiare scientificamente il miglior metodo di lavoro in rapporto alle caratteristiche dei lavoratori e delle macchine, si doveva addestrare in modo preciso e minuzioso la manodopera, si doveva creare uno stretto rapporto di collaborazione tra la direzione e gli operai, si doveva distribuire uniformemente il lavoro tra operai e amministrazione[61].

Taylor, essendosi trovato nella stessa condizione in cui vertevano gli operai nelle aziende, riteneva che ci fosse una sbagliata valutazione di quelle che erano le capacità delle singole persone e che queste, dovendo lavorare in ambienti ostili e pericolosi, non potevano lavorare in modo efficiente.

Notò anche che, in un certo senso, l’idea dell’epoca dell’operaio era ridotta al mero lavoro in funzione di prendere il salario e non nell’interesse del profitto dell’imprenditore.

Egli si convinse quindi che tutte le carenze produttive nelle fabbriche erano da imputarsi all’autogestione del lavoro operaio e che quindi la dirigenza si sarebbe dovuto imporre in modo preciso e calcolato, in modo da ottenere dagli operai “il giusto ritmo di lavoro”.

La dirigenza, infatti, non sapeva quanto effettivamente un operaio potesse produrre in una giornata e, a causa di questo, veniva di fatto minata la sua potenziale produzione.

A parere di Taylor le industrie sottostimavano la loro capacità produttiva effettiva e ,per contrastare questa situazione, iniziò ad analizzare i metodi che i capireparto utilizzavano per cercare di migliorare la produttività dei lavoratori.

Tra questi vi erano la minaccia di licenziamento e i tagli alle tariffe del cottimo[62].

La teoria di Taylor in merito era che gli operai sfruttavano opportunisticamente la disomogeneità dei processi produttivi per minimizzare lo sforzo lavorativo. Questo può sembrare un controsenso dato che producendo di più in teoria si riceveva un salario maggiore.

Il metodo però funzionava in maniera diversa: ad un iniziale aumento di produzione la paga effettivamente saliva, ma una volta che questa era stata aumentata, anche la produzione per ricevere la stessa quantità di salario doveva salire e quindi si doveva lavorare molto più di prima (i benefici venivano quindi oltremodo compensati dagli svantaggi).

È quindi ovvio che, con un sistema del genere, creato appositamente per sfruttare il lavoro dell’operaio fino all’ultima goccia di sudore, che questi non era spinto ad aumentare la produzione oltre una certa soglia.

Ciò implicò altresì che lo sfruttamento dell’imprenditore nei confronti dei suoi sottoposti limitò se non azzerò l’interesse che potevano avere gli operai nel futuro della compagnia per la quale lavoravano. Vien da sé che essi lavoravano “ai loro ritmi unicamente per il proprio benessere”.

Come disse lo stesso Taylor: «un operaio, dopo aver visto il suo salario decurtato in tal modo come ricompensa alla maggiore produzione giornaliera, dev’essere un uomo straordinario se non adotta il sistema di andare adagio per impedire al suo datore di lavoro di derubarlo della sua fatica».[63]

Al fine di risolvere questo problema egli ideò un sistema di cottimo diverso, chiamato “differenziale”. Questo consisteva in un mix di ricompense e punizioni, un po’ come quando si educano i bambini, per cui, se la produzione aumentava, il salario veniva aumentato in modo stabile, mentre se essa calava anche il salario veniva diminuito in modo fisso.

Grazie al cottimo differenziale Taylor sperava di evitare la chiusura delle fabbriche a causa degli scioperi e delle proteste operaie, in quanto, dal suo punto di vista, questo metodo premiava i più “bravi” e di conseguenza questi non avrebbero potuto avere di che lamentarsi e quelli che ricevevano una paga troppo bassa avrebbero potuto imputare la causa solo a se stessi.

Nonostante gli sforzi di Taylor, la situazione nelle fabbriche americane non cambiò in modo radicale come lui inizialmente aveva pensato.

Deluso, decise di procedere all’elaborazione di un’altra tesi, nella quale promosse l’uso di un nuovo metodo scientifico per ottimizzare al meglio la produzione.

Egli era convinto del fatto che un’organizzazione ferrea e precisa di tempi e modi avrebbe portato a un aumento considerevole della produttività del lavoro con un maggior profitto per le aziende.

Questo metodo inoltre avrebbe consentito di raggiungere insieme più obiettivi che sembravano inconciliabili: un basso costo della manodopera per le aziende insieme a salari più alti per i lavoratori, oltre che un minor prezzo dei prodotti finiti e quindi un maggiore consumo dei beni; oltre a ciò la speranza di risolvere la conflittualità tra capitale e lavoro all’interno delle fabbriche e nella società.

Tuttavia le variabili da considerare non erano certamente facili da analizzare: il giusto ritmo di lavoro, tenendo presente la fatica degli uomini, ma anche la frequenza e la durata dei movimenti che andavano a costituire una perdita di tempo, il numero e la lunghezza delle pause e ovviamente il fattore psicologico del carico da sopportare nel lavoro designato.

Il nuovo “metodo scientifico” si basava su due aree analitiche fondamentali:

•       l’analisi del lavoro

•       l’analisi dei tempi

Nel primo caso l’attività veniva suddivisa in una miriade di piccole operazioni, la cui totalità dava il prodotto finale. Come conseguenza ogni singola unità di lavoro doveva essere analizzata e programmata prima che l’operaio la eseguisse, per fare in modo che la svolgesse nel modo più efficiente possibile.

Tutte le azioni che erano considerate superflue e che rallentavano l’attività dovevano essere eliminate per massimizzare la produzione; poco importava se queste erano necessarie agli operai per rilassarsi.

In questo modo l’uomo diventò una semplice appendice della macchina, solo un servo, il cui unico scopo era eseguire quei pochi movimenti che gli erano stati affidati e farlo con la maggiore efficienza possibile.

Il secondo punto, l’analisi dei tempi, è una diretta conseguenza dell’analisi del lavoro.

Una volta che l’operazione produttiva veniva divisa in tante piccole sottoparti, queste dovevano essere cronometrate al secondo per poter calcolare il tempo totale che si impiegava a produrre il bene.

L’analisi dei tempi in relazione alla macchina costituiva la parte facile del problema, che diventa invece difficile quando si passava al lavoro umano.

Per caratteristiche fisiche, psicologiche e di stanchezza non tutti erano uguali ed eseguivano nello stesso tempo lo stesso movimento.

Il metodo ben presto trovò la resistenza degli operai che venivano analizzati, come si evince dalla testimonianza di Hugo Luaders, un meccanico dell’arsenale di Watertown:

«Gli operai raccoglierebbero con favore qualsiasi sistema valido. Lo vogliono decisamente. Questo fatto di avere un tale che ti sta dietro le spalle e che ti segna tutte le operazioni che tu vai facendo, questa è una cosa che noi (operai) respingiamo nel modo più assoluto»[64].

Con l’acquisizione del metodo, cambiarono i criteri per l’assunzione del personale.

Se prima i capireparto assumevano in base ad amicizie, alla parentela, ed in particolare si affidavano al caso, prendendo anche persone che si presentavano la mattina davanti ai cancelli della fabbrica, dopo l’introduzione del “metodo scientifico”, l’assunzione divenne imparziale ed oggettiva.

Fu in questo periodo che si cominciò a plasmare il concetto di risorsa umana. Seppure a livello embrionale, Taylor introdusse il sistema “dell’uomo di prima categoria”, in base al quale era necessario assumere il soggetto che possedeva più abilità, in relazione alla mansione da assegnare.

Le indicazioni dei direttori dovevano essere eseguite senza porre domande o condizioni che potessero rallentare il processo produttivo, perché il management aveva impostato il lavoro in modo preciso e scientifico, determinandone il miglior procedimento possibile che Taylor chiama “One best way”.

I lavoratori non avrebbero avuto nulla da obiettare rendendo così inutili i sindacati e gli scioperi.

Ma questo causò negli operai una condizione di stress ancora superiore rispetto al passato, non avendo più nessun controllo sul proprio corpo e sui propri pensieri, uccisi dalla monotonia ripetitiva del lavoro che erano chiamati a svolgere. L’essere cronometrati per tutto il tempo e lavorare ad un ritmo così sostenuto portò molti operai a protestare, come nel caso di “Watertown Arsenal”.

Qui si accorsero che lo “scientific management” non era applicato allo stesso modo in tutte le fabbriche, risultando alla prova dei fatti molto poco scientifico e, riguardo al cronometraggio, un operaio disse: «non ho nulla in contrario che loro verifichino in quanto tempo io svolgo il mio lavoro, ma obietto sul fatto che mi si segua in continuazione con un cronometro come se fossi un cavallo o un’automobile.»[65]

L’operaio si sentiva spersonalizzato nel lavoro che era chiamato a svolgere, sentendosi ridotto ad essere parte di un processo e venendo privato di quella dignità che dovrebbe caratterizzare tutte le persone, senza considerare che percepivano il “sistema scientifico” come qualcosa di imposto in modo autoritario.

Taylor procedette anche a rinnovare l’apparato direttivo, inserendo una figura intermedia tra l’operaio e il dirigente che potesse fare da portavoce tra i due, attraverso la costituzione dei quadri intermedi, che ,oltre a fare da tramite, controllassero il lavoro dei sottoposti.

La comunicazione più efficiente tra direzione e manodopera eliminò di fatto il problema dell’autogestione, che per Taylor costituiva uno dei fattori principali da eliminare per migliorare la produttività delle imprese.

L’obiettivo finale del lavoro di fabbrica che concerne l’operaio, per Taylor, è quello di sviluppare in lui dei comportamenti che siano il più vicino possibile ad una macchina, interrompendo quella connessione psico-fisica che è caratteristica dell’uomo pensante.

Le teorie di Taylor sarebbero però probabilmente rimaste tali se solo negli stabilimenti della Ford Motor Company non fosse stato introdotto un metodo produttivo che fissava il ritmo, perché gli uomini non si sarebbero fatti meccanizzare di propria spontanea volontà[66].

Dopo diversi insuccessi imprenditoriali, Henry Ford fondò nel 1903 la Ford Motor Company, che diresse fino alla sua morte nel 1947 con enorme soddisfazione[67].

All’inizio del XX secolo le auto erano una prerogativa della classe più benestante della società in quanto erano costosissime e si rompevano facilmente, necessitando di un continuo ricambio di pezzi.

L’obiettivo di Ford divenne quello di mettere un’automobile a disposizione di ogni americano, agendo sui fattori come il prezzo e l’affidabilità.

Il profitto non era il suo obiettivo principale, benché non lo disprezzasse affatto. Egli stesso dichiarò: “un’impresa che ha come unico obiettivo i soldi è un povero tipo di impresa”.

Proprio per questi motivi c’era bisogno di abbassare il prezzo finale delle auto e quindi agire sul costo della produzione. Perciò decise di abbracciare la teoria di Taylor applicandola nella propria fabbrica.

All’inizio, nel 1903, la Ford Motor Company iniziò la produzione con un modello di vendita non in linea con le ambizioni di Ford. Le auto infatti erano prodotte solo ed unicamente su ordinazione, cosa che non era accettabile se si voleva entrare nel mercato di massa.

Per questo si mise in opera la prima strategia di Ford: la standardizzazione, ovverosia lo smontaggio in fasi della fabbricazione delle auto, le cui parti dovevano essere identiche e prodotte indipendentemente dal risultato finale.

Grazie alla standardizzazione i costi (e di conseguenza i prezzi) diminuirono e sfondò così tra il grande pubblico.

Nel 1921 deteneva il 55% del mercato mondiale delle automobili grazie alle vendite del modello T. Per giungere a questo risultato nel 1913, fu introdotta nello stabilimento di Highland Park la prima catena di montaggio, che consisteva in un nastro trasportatore sopra il quale scorrevano parti dell’oggetto finale che si doveva costruire, in questo caso un’automobile.

Invece che lavorare intorno ad un unico mezzo che si dovrà pian piano costruire, vedendolo crescere con la fatica del proprio lavoro ed infine terminarlo come fosse un’opera d’arte, si lavorava ad un unico pezzo per tutto il tempo, senza sapere (se non in modo approssimativo) a quale livello della produzione si era posizionati, lasciando così il compito della creatività al capitalista, causando l’alienazione nei dipendenti.

Essi soffrivano di una frustrazione costante, dovuta non solo alla noia dei procedimenti, ma anche alla loro natura spersonalizzante in cui non si sa quale sarà poi il prodotto finale. Anche le conversazioni, ridotte al minimo per non distrarsi, facevano diventare l’ambiente una realtà ostile, costituita da estranei che lavoravano nello stesso ambiente.

Oltre all’alienazione, c’erano diverse ricadute fisiche derivanti dai movimenti ripetuti migliaia e migliaia di volte, quali tendiniti, mal di collo, e altri problemi scheletrico – muscolari; a tutto ciò si aggiungeva anche lo stress, da cui potevano derivare depressione e ansia[68].

Le problematiche che nacquero attorno alla catene di montaggio sono ben rappresentate nel film “Tempi Moderni” di Charlie Chaplin, in cui si possono vedere bene gli effetti alienanti e stressanti del lavoro nelle fabbriche.

Foto 1: scena tratta dal film “Tempi moderni” di Charlie Chaplin del 1936.

In base alle mansioni svolte all’interno della fabbrica, non erano diversi solo gli effetti: un conto è lavorare nella catena di montaggio, tutt’altro è progettare sulla carta l’automobile.

Il lavoro creativo, di pensiero e di invenzione è molto più pagato rispetto a quello meramente manuale, cosa che generalmente crea un grande distacco con chi è sopra e comanda.

Dover risolvere i problemi che un’attività industriale comporta è certamente meno impegnativo dal punto di vista fisico, ma è una cosa che, al contrario del muovere una manovella per una quantità infinita di volte, non tutti sono in grado di fare. Questa capacità veniva subito premiata con un avanzamento di “grado”, a cui seguivano benefici sociali ed economici. In questo modo si sono formate diverse classi sociali, più istruite e ricche di quelle che c’erano in precedenza.

Il taylorismo e il fordismo non crearono comunque solo effetti negativi per gli operai, ma anche effetti positivi; Ford infatti attuò diversi piani per rendere motivati e più felici i dipendenti.

Li fece sentire soci dell’azienda, facendoli partecipare al Profit Sharing Plan, grazie al quale oltre undicimila famiglie poterono trasferirsi in quartieri migliori e condurre una vita più dignitosa rispetto al passato. Inoltre ogni operaio che avesse un’idea per perfezionare la produzione era esortato a far sentire la propria voce e questo contribuì a migliorare la relazione capi – dipendenti[69].

Con ciò Ford voleva sottolineare che il benessere e l’efficienza dell’azienda equivaleva al loro, che gli operai facevano parte di un tutt’uno; se c’era un operaio che svolgeva male il proprio lavoro veniva segnalato e questo non costituiva spionaggio ma patriottismo.

La conseguenza fu la quasi totale assenza di appartenenza a forze sindacali, di conflitti e rivendicazioni in quanto non servivano in un ambiente del genere.

Avendo intuito per di più che l’aumento del reddito nelle famiglie comportava un incremento dei consumi, decise di aumentare i salari, non tanto come gesto filantropico quanto più per migliorare ogni componente della società in cui viveva. Gli effetti non tardarono ad arrivare, contribuendo a far diventare l’America paese del benessere, meta di approdo per una speranza di vita migliore[70].

CAPITOLO II

La condizione lavorativa della donna dei primi decenni del Novecento

2.1 La condizione femminile

La donna da sempre ha vissuto in una condizione di subordinazione rispetto all’uomo, è sempre stata vista come donna-madre in grado solo di gestire la casa e crescere i figli.

La consapevolezza di tale condizione da parte delle donne iniziò ad emergere a partire dall’illuminismo e dalla rivoluzione francese, periodo in cui si cominciò a parlare in modo più chiaro della condizione di inferiorità giuridica, economica e politica della donna.

Nonostante ciò i risultati ottenuti in quegli anni erano ancora pochi[71].

Nell’Ottocento purtroppo la questione femminile rimase prevalentemente intellettuale ed anche le voci maschili a favore erano poche ed isolate.

Continuava a sopravvivere una società in cui la donna aveva un ruolo marginale, doveva obbedienza e subordinazione all’uomo e non era in grado di ricoprire un ruolo sociale autonomo senza passare per la mediazione degli uomini.

Ad esempio non poteva amministrare il suo patrimonio: la dote assegnatale all’atto del matrimonio era di proprietà della moglie ma veniva interamente amministrata dal marito; le veniva solo riconosciuto, a volte, una piccola somma per le sue esigenze di abbigliamento.

Tuttavia, nelle società occidentali, la sottomissione all’uomo è sempre stata alleviata dal grande rispetto e considerazione riservata alla sposa e alla madre grazie all’impronta cristiana, in base a cui la donna rappresenta l’idea di rigenerazione, di vita, di protezione e di maternità universale, custode del focolare domestico e motore propulsivo della famiglia, nucleo fondamentale della società.

Alla fine dell’Ottocento, comunque, le donne erano ancora escluse dal diritto di voto in quasi tutto il mondo fatta eccezione per l’Australia, Nuova Zelanda e alcuni Stati americani.[72] Molto importante fu il sostegno delle donne d’Inghilterra, che seppero lottare per i propri diritti sotto la bandiera di Emmeline Pankhurst.

Nata in una famiglia borghese, all’età di sette anni, sentì dire dal padre, che la credeva già tra le braccia di Morfeo, una frase che le rimase impressa per tutta la vita: “Se solo fossi un maschio”[73] le disse.

Ispirata da quella ferita aperta, decise di elevarsi alzando la testa per il bene delle donne, diventando così la fondatrice del movimento delle suffragette.92

Nel 1903 ella fondò l’Unione sociale e politica delle donne, con il preciso intento di far ottenere alle donne il diritto di voto politico, che fino ad allora era stato esclusivo appannaggio degli uomini.

Nel 1905 fu condannata e imprigionata per aver interrotto una riunione del partito liberale, in cui aveva richiesto che fosse posto in discussione il tema caldo del diritto di voto alle donne.

Le sue seguaci attuarono azioni dimostrative, incatenandosi a ringhiere, incendiando le cassette postali, rompendo finestre; molte vennero incarcerate e in prigione iniziarono a fare lo sciopero della fame. Con il passare del tempo, i metodi di protesta del movimento divennero sempre più forti ed esasperati, a volte violenti, suscitando riprovazione e conseguenti reazioni da parte delle autorità.

Lo scoppio della Grande Guerra, con le sue inevitabili ripercussioni in ambito umano, politico e sociale, convinse le suffragette ad interrompere la propria attività, ottenendo in cambio dal governo inglese la liberazione di tutte le detenute per reati politici.

In quegli stessi anni, l’infaticabile Pankhurst intraprese diversi viaggi in vari paesi stranieri, tra cui Canada, Russia e Stati Uniti, promuovendo un’importante campagna di sensibilizzazione sul problema del suffragio universale. Quando fece ritorno nella sua Inghilterra, le autorità nel 1917 avevano già concesso il voto alle donne che avevano compiuto i trent’anni, a partire dal 1918 le elettrici poterono finalmente anche essere elette alla Camera dei Comuni e nel 28’ il diritto di voto venne esteso a tutte le maggiorenni.

In quello stesso anno Emmeline morì, dopo vent’anni di dura lotta, ma scrisse poco prima:

“La conquista del voto è stata una grande vittoria, e non soltanto delle donne, ma di tutti gli esseri umani e della democrazia. Ma il voto è soltanto il primo risultato che abbiamo raggiunto. Poter andare a votare come gli uomini, afferma pubblicamente il nostro diritto di uguaglianza.

Ma siamo davvero uguali agli uomini, nei lunghi mesi che intercorrono tra una consultazione e l’altra? Non mi pare. Certo nel nostro paese la donna, soprattutto con il suo impegno e il suo duro lavoro, si è conquistata un nuovo rispetto e una nuova dignità. Ma quanti pregiudizi permangono!..

Io non so quale sarà domani la nostra battaglia, ma vedo nel futuro altre lotte. Gli uomini, che detengono ancora quasi tutto il potere, non sembrano disposti a riconoscere tutti i nostri diritti di uguaglianza. Per questo ci sarà ancora da scendere in campo”[74].

In molti paesi le donne non avevano ancora accesso alle professioni liberali; sui luoghi di lavoro erano pagate, a parità di mansioni, meno degli uomini; e all’interno della famiglia si trovavano in condizioni di inferiorità nei confronti del marito. Ma tuttavia qualcosa iniziò a cambiare.

Le trasformazioni prodotte dall’industrializzazione modificarono la condizione femminile, che acquistava in parte caratteristiche nuove.

Un mutamento decisivo portato dalle nuove industrie fu la separazione tra il luogo di lavoro ed il luogo d’abitazione, che per la donna voleva dire: o una nuova possibilità di accedere al mondo del lavoro, con il distacco dall’universo casalingo – domestico e con notevoli problemi, soprattutto per la donna sposata con figli; o rifiutare questa opportunità per essere sempre più prigioniera della propria condizione familiare, con condizioni di accresciuta subordinazione nei confronti del marito, il solo “ a guadagnare il pane”.

Un altro fatto chiave per la condizione femminile era l’accresciuto benessere generale che, per la donna dei ceti medi e medio – alti, significava maggiori possibilità di istruzione, di tempo libero, di attenzioni per sé stessa e per i propri desideri e bisogni.

La crescita economica delle società europee moltiplicò dunque le opportunità per le giovani donne di conquistare una propria indipendenza economica temporanea e per le ragazze dei ceti medi urbani crebbe notevolmente la libertà di movimento sociale, con la diffusione di locali pubblici per il ballo e delle attività sportive.

In contrapposizione con la donna, figura dell’angelo del focolare, la bella époque propose una donna femme fatale, affascinante, altera e sensuale, la cui fisicità veniva raffigurata nelle prime pubblicità dell’epoca, immortalate nei manifesti del conte Toulouse-Lautrec e Leonetto Cappiello.94

Finalmente qualcosa iniziò a cambiare e, aggiungendo a tutti questi processi la diffusione generalizzata degli ideali di libertà e di uguaglianza rispetto al sesso maschile, nacquero, intorno alla fine dell’Ottocento e gli inizi del Novecento, i primi movimenti femministi.

2.2 Il caso delle mondine

Foto 1: mondine al lavoro.

Agli albori del nuovo secolo, le donne iniziarono a farsi strada nel mondo e intrapresero un nuovo cammino per vincere vecchie battaglie, i cui effetti sono giunti fino a noi.

Dal punto di vista lavorativo, fu di rilievo la sommossa condotta dalle mondine nel 1906 nel vercellese, che rappresentò la svolta per il raggiungimento delle otto ore lavorative.

Le mondine, o mondariso, erano delle lavoratrici stagionali che lavoravano nelle risaie della pianura padana. Il lavoro, che si svolgeva durante il periodo di allagamento dei campi, veniva intrapreso dalla fine di aprile agli inizi di giugno per proteggere le delicate piantine del riso dallo sbalzo termico tra il giorno e la notte, durante le prime fasi del loro sviluppo. Il lavoro consisteva nel trapianto in risaia delle piantine (trapiantè, in piemontese) e della monda (mundè).[75]

Ogni anno, per la campagna risicola migliaia di donne si riversavano nel Vercellese e nel Novarese, dove la mano d’opera locale non era sufficiente. Si trattava di persone che arrivavano dal Piacentino, dal Mantovano, dalle province di Rovigo e da altre parti del Veneto, che lasciavano la miseria dalla quale provenivano, in cerca del lavoro stagionale che avrebbe permesso loro di portare il cibo nelle proprie case.

Queste lavoratrici, con pochi stracci affardellati, affrontavano un viaggio disagevole, partendo dalla propria abitazione con mezzi di fortuna, per raggiungere le stazioni di partenza dei “treni speciali” che le avrebbero portate a Vercelli.

Per l’ammissione al lavoro occorreva essere in possesso dell’atto di nascita e una dichiarazione dell’Ufficio Sanitario del Comune di provenienza, attestante l’immunità da malattie infettive e le condizioni fisiche di salute tali da permettere il lavoro in risaia.

Il contratto collettivo prevedeva che ad ogni lavoratrice fosse corrisposto, oltre al salario, un chilogrammo di riso bianco originario, possibilmente di produzione locale, per ogni giornata di prestazione e senza detrazione sulla paga. In questo modo le mondariso ricevevano alla fine del periodo di monda circa quaranta kili di riso, la cui qualità non era sempre buona, perché non tutte le aziende erano attrezzate per la pulitura del riso.

Il vitto concordato con il datore di lavoro non era sufficiente al fabbisogno giornaliero delle stesse lavoratrici, basti pensare che, alle locali ad esempio, spettavano giornalmente: 150 grammi di riso, 16 grammi di grassi, 30 grammi di fagioli secchi oppure 150 grammi di patate, 8 grammi di conserva di pomodoro, 5 grammi di formaggio da raspa e 8 grammi di sale.

Il lavoro delle mondariso consisteva nell’estirpare le piantine che infestavano la risaia, soffocando la normale crescita del riso. Tale lavoro era estremamente difficile perché occorreva riconoscere a colpo d’occhio le piantine infestanti dalle piantine di riso, a volte simili tra loro.

Nelle cascine, ove si praticava la monda, le donne, curve su se stesse con piedi e mani in acqua, toglievano le erbe infestanti camminando una a fianco dell’altra.

Ove invece si praticava il trapianto, le donne (sempre una a fianco all’altra) piantavano con il dito le piantine nel terreno molle (perché sommerso nell’acqua) di riso, camminando all’indietro.

Tali condizioni di lavoro (caldo-umido e la presenza di insetti) potevano essere causa di malattie professionali quali reumatismi e malaria. Le donne lavoratrici, che vedevano in prima persona gli effetti che provocava loro tutto quel lavoro massacrante, iniziarono ad unirsi sotto la bandiera socialista per far diminuire le ore lavorative.[76]

La lotta approdò in Parlamento già nel 1903, anno in cui il socialista Angelo Caprini descrisse le dure condizioni in cui vertevano le mondariso:

“Voi forse più di una volta vi sarete incontrati ai primi di giugno presso la nostra stazione ferroviaria in quelle centinaia di ragazze che si recano nelle nostre risaie, ricche nella massima parte di salute, di forza e di colore. Non tutte le vedrete ripartire quaranta giorni dopo, all’esaurimento del lavoro che le più deboli, le primi colpite dalle febbri dalle gastroenteriti, son tosto rinviate alle loro case, queste lavoratrici in un clima e in ambienti ben diversi del loro mangiano male ed insufficientemente, lavorano troppo e per troppo tempo, dormono male e per troppe poco e all’aperto, e sono sottoposte a capisquadra avidi e ignoranti”[77].

Egli si batté in favore dell’approvazione di una legge per l’ambiente risicolo, dando per la prima volta il riconoscimento di genere alle lavoratrici del riso.

I due terzi dei lavoratori nelle risaie erano infatti donne per la loro caratteristica fisica delle mani piccole, per la loro attenzione nel fare quel tipo di lavoro e anche perché non era richiesta una grande forza fisica (a differenza della mietitura del grano) e ovviamente perché spettava loro un salario nettamente inferiore rispetto a quello degli uomini.

In realtà la legge a “tutela” dei lavoratori risicoli già c’era. La legge Cantelli del 1869 prevedeva una diminuzione di lavoro nelle zone malariche, vietando l’accesso alle risaie da un’ora prima del tramonto ad un’ora dopo l’alba, per evitare le ore nelle quali le zanzare erano più attive[78].

Purtroppo la legge non fu mai applicata dagli imprenditori agricoli affittuari delle cascine, ma l’avv. Modesto Cugnolio se ne accorse e concentrò tutti i suoi sforzi per far arrivare la questione in parlamento.

Egli fu l’eroe delle mondine. Nato da una famiglia benestante, l’avv. Cugnolio difese fino alla morte gli interessi del proletariato agricolo. Le sorti della lotta, grazie a lui, non vennero represse nel sangue come moltissime altre dello stesso periodo, ma, grazie alle sue doti oratorie, si raggiunse un accordo tra gli agricoltori e le lavoratrici.

Dopo le settimane di sciopero perpetuate dalle mondine, causando di fatti la paralisi dei commerci, la rovina dei raccolti e il blocco dei nuovi treni carichi di nuove braccianti pronte a sostituirle nelle risaie, fu mandato l’esercito a proteggere la prefettura, le fabbriche, le banche e gli uffici pubblici.

Fu così che alle ore 17 del 1° giugno 1906 due mondine dettero la lieta notizia: dopo ore di comizio ottennero, grazie all’intervento dell’avv. Cugnolio, la riduzione dell’orario lavorativo a otto ore al giorno e un aumento salariale a 2 lire al giorno.

Da quel giorno lo stesso avvocato fu il protagonista perfino dei famosi canti delle mondine, che lo resero celebre in tutto il mondo agricolo.[79]

100

Foto 2: strofa di un canto delle mondine.

Questo però è stato anche un successo personale dell’avvocato Modesto Cugnolio, che ha saputo mantenere unito un fronte che, molto frammentato e attraversato da tante contraddizioni, avrebbe potuto sfaldarsi sotto la pressione e il ricatto degli agrari. Il successo lo fece diventare uno dei dirigenti sindacali e politici più amati. In effetti una felice combinazione di determinazione nella lotta, di attenzione alle diverse esigenze dei lavoratori e di abilità nella trattativa avevano consentito di raggiungere un risultato in netto anticipo sui tempi.

La conquista dei contadini vercellesi fu così un punto di riferimento per l’intero movimento operaio e contadino italiano, che otterrà finalmente nel 1919 la regolamentazione per legge del tempo di lavoro su tutto il territorio nazionale.

Un risultato straordinario, una conquista di democrazia che rimarrà scolpita negli annali del movimento operaio, anche se potrà realizzarsi solo dopo molti anni e dopo altre prove drammatiche.

2.3 La donna fascista

In seguito alla presa di posizione delle mondine, le donne assunsero una nuova consapevolezza, quella di poter appartenere attivamente alla società anche dal punto di vista lavorativo.

Bisogna infatti precisare che sebbene le donne avessero sempre lavorato, dai campi alla cura domestica è proprio in questo periodo che l’uomo decise di riconoscere loro i primi passi verso l’emancipazione.

100 http://www.webalice.it/garbif/cugnolio_modesto.htm, ult. cons. 12 febbraio 2017.

Anche le donne borghesi volevano partecipare al cambiamento, vedendosi riconosciuti gli stessi diritti che spettavano all’uomo, aprendo così la corsa al diritto al voto.

All’inizio del secolo nacque una nuova corrente tutta italiana, il Futurismo, un movimento artistico e culturale che si pose come obiettivo quello di spazzare via il passato classicista e il perbenismo che hanno regnato fino ad all’ora. Il movimento futurista scattò un’istantanea del primo Novecento italiano: se da un lato si privilegiava il vivace progresso tecnologico, dall’altro Marinetti esaltava la patria, la guerra ed incarnava l’ideale della sua terra attraverso i suoi Manifesti.

Il primo fra tutti fu edito nel 1909, in cui il Marinetti descrisse in un elenco numerato i punti della sua propaganda.

Al nono e al decimo punto del suo Manifesto il fondatore Marinetti rese nota la sua posizione nei confronti delle donne: «9. Noi vogliamo glorificare la guerra - sola igiene del mondo - il militarismo, il patriottismo, il gesto distruttore dei libertari, le belle idee per cui si muore e il disprezzo della donna. 10. Noi vogliamo distruggere i musei, le biblioteche, le accademie d'ogni specie, e combattere contro il moralismo, il femminismo e contro ogni viltà opportunistica o utilitaria.»[80]

Come idea di modernità c’era il disprezzo della donna, intesa come simbolo di romanticismo, di sentimentalismo, della sfera domestica, e quindi la negazione della forza del movimento, della novità, è questa immagine femminile che andava disprezzata per Marinetti.

In realtà infatti, il “disprezzo” marinettiano si indirizzava a quel tipo di donna che compariva nei romanzi di scuola dannunziana: tutti quei sospiri, quei languori, quelle frasi retoriche, e poi a quel sentimentalismo che uccide la volontà, che rende l’uomo un burattino impotente.

Marinetti, con la tempra di lottatore che aveva, alle accuse di odiare le donne rispose subito alla sua maniera. Nessun disprezzo per le donne, disse, ma solo per un certo tipo di esse: quelle sottomesse e timorate, oppure vittime del romanticismo da operetta, una cosa che proprio non poteva sopportare.

Egli ammirava la femmina guerriera, e non ci mise nulla a plasmare un ideale in linea col suo programma di battaglia: la femminilità metallica. Marinetti s’inventò un tipo umano adatto all’epoca industriale, che pretendeva il dominio sulla tecnica e che faceva la guerra, del coraggio, dell’audacia, della giovinezza sempre e comunque una poesia esistenziale: in questo clima di tensione invocò l’uomo maschio e volitivo, tutto slancio e volontà. Ma anche sulla donna aveva le idee chiare: voleva “la donna-istinto, la donna animale, l’amazzone irrazionale e istintiva, protesa eroicamente, proprio come il suo compagno futurista”.

C’era da conquistare un mondo, da rovesciare una società, e i futuristi intendevano dar vita a una razza di indomiti, uomini e donne, barbari modernissimi.

Il tema della femmina futurista è un apice della cultura e della società del primo Novecento, e anche se non ha avuto seguito, è stato fonte ispiratrice di tante donne che vollero emergere e non ristagnare in una realtà priva di diritti e di torpore ottocentesco.

All’alba della grande guerra, l’Italia era divisa, non più nettamente tra sinistra e destra ma tra neutrali e interventisti. I futuristi, che avevano incoraggiato la guerra e la dissacrazione del passato, erano dell’idea che bisognasse dimostrare al mondo la forza italica. Molte donne interventiste divennero poi importanti nella storia del fascismo, non solo per portare alta la bandiera nazionale ma anche nella speranza di essere equiparate in qualche modo agli uomini.

Rimase infatti aperta l’illusione del partito socialista che promise, durante le prime propagande Mussoliniane, di concedere il diritto al voto anche alle donne.

Una figura tra le più importanti in questo momento è rappresentata da Anna Kuliscioff[81] che, dopo aver fondato il partito socialista italiano (PSI), affrontò con particolare veemenza la questione del ruolo della donna nella società e del diritto di voto, scontrandosi con l’allora leader del partito, Filippo Turati, definendolo poco impegnato nella lotta per i diritti delle donne e poco convinto della maturità e della consapevolezza politica delle italiane. Il 1911 segnò però un punto di maggiore sviluppo del femminismo socialista, e l’8 maggio 1912, durante la discussione sulla nuova legge elettorale politica, Turati presentò alla Camera un nuovo ordine del giorno nel quale sottolineava che il diritto di voto dovesse essere esteso a tutti gli italiani, indipendentemente da differenze di carattere anatomico e fisiologico. Tuttavia anche quest’ultima discussione parlamentare, sebbene fossero sempre più numerose le voci favorevoli in linea di principio al suffragio femminile, si concluse con l’ennesimo rifiuto del voto alle donne per motivi di prudenza politica e di convenienza sociale.

Si erano tenuti nel frattempo i Congressi suffragisti di Roma, nel 1911, e di Torino, nel 1912, nonché il Primo Congresso Nazionale pro-suffragio, che si svolse a Roma nel 1914, organizzato dal Comitato Nazionale, al quale aderirono l’associazione per la donna, il sindaco di Roma, la Camera del Lavoro, le associazioni degli insegnanti elementari e medi. I partiti rappresentati da delegati ufficiali erano quello socialista, socialista riformista, repubblicano, radicale e democratico-costituzionale. Al Congresso emerse in particolar modo il problema del rapporto con i partiti politici e le suffragiste caldeggiarono l’opportunità di una collaborazione con quelli che fossero stati disposti ad appoggiare il diritto di voto alle donne. Venne deciso che le suffragiste lavorassero all’interno di quei partiti in cui si riconoscevano, ma nello stesso tempo che si costituisse un gruppo parlamentare suffragista composto dai rappresentanti di tutti i partiti, escluso quello clericale. Con la Grande Guerra ovviamente prevalsero i nazionalismi e il suffragismo femminile subì una battuta d’arresto proprio quando sembrava che la meta fosse più vicina. Allo scoppio della guerra infatti tutti gli sforzi delle Associazioni nazionali delle donne si rivolsero nei confronti dei rispettivi stati impegnati nel conflitto e la questione del voto alle donne venne momentaneamente accantonata. Durante il Primo Conflitto Mondiale poi le donne sostituirono gli uomini impegnati al fronte, specie nelle fabbriche del Nord Italia e nelle campagne del Sud, immettendosi cosi in massa nel mondo del lavoro e fornendo un contributo fondamentale al Paese durante la guerra. Tuttavia con la fine del conflitto la società, ancora prettamente patriarcale, decise che le donne dovevano tornare al “proprio posto”, cosicché restituirle alla benefica intimità del loro focolare fu il compito del dopoguerra. È certo tuttavia che la guerra non fu dimenticata, né nei suoi aspetti tragici, né nelle sue forme di nuove esperienze di vita. La fierezza del ruolo svolto al posto degli uomini, facendo come loro o meglio di loro, permase nelle donne, e ne modificò, se non l’immediato comportamento, almeno la mentalità. Ma alla fine della guerra, operaie militarizzate e contadine improvvisate furono rimandate a casa, a riprendere l’antico posto tra i fornelli, dato che, travolti dall’antifemminismo del momento e preoccupati dalla concorrenza del lavoro femminile, i sindacati diedero la priorità al lavoro degli uomini e favorirono il ritorno delle donne in famiglia, però la guerra aveva fornito alle donne un bagaglio culturale che queste avrebbero conservato: in tal senso l’esperienza bellica non andò perduta e costituì un fattore di emancipazione. L’Italia aveva infatti iniziato a rendersi conto ad un tratto dell’importanza del lavoro femminile: fu in questo periodo che vennero avanzate, da parte dell’interventismo di origine democratica, le proposte paritarie più volte contrastate in passato (suffragio e parità salariale), riprese nel 1917 dal PSI e dalla CGL.

La presa di coscienza delle proprie capacità economiche non tardò a causare anche una maggiore consapevolezza del proprio ruolo sociale e dei propri diritti civili e politici. Non a caso, poco tempo dopo la conclusione della guerra, nel 1919, fu approvata la legge che cancellava l’istituto dell’autorizzazione maritale, ancora richiesta solo per alcuni atti, e permetteva alle donne l’accesso agli uffici pubblici, riconoscendo loro un’insperata autonomia. Ad apparente conferma di ciò, nell’immediato dopoguerra la battaglia per il voto sembrava potesse essere vinta. Tornando dunque al periodo che si sta analizzando, nel 1919, infatti il voto alle donne entrò davvero sulla scena politica: esso venne allora indicato come obiettivo nel punto 10 del programma del Partito popolare italiano e, in un primo momento, anche il programma dei fasci di combattimento del giugno del 1919[82] aveva chiesto il pieno diritto di voto per tutte le donne oltre i ventuno anni, con pari diritti di accesso alle cariche. Tra l’altro la sfiducia che ormai dopo il 1919 i movimenti femminili sentivano nei confronti del governo liberale non poteva non avvicinarli al fascismo. Nel giugno del 1920, infatti, il governo capeggiato da Francesco Saverio Nitti, che aveva posizioni pro-emancipazioniste, cadde prima di riuscire a portare al Senato la discussione sul suffragio femminile, cosicché il voto ampiamente favorevole della Camera fu annullato e la questione rinviata alla successiva legislatura. Il risultato delle nuove elezioni, però, non produsse una solida maggioranza. Che il primo fascismo fosse considerato una forza moderna e liberatrice da alcune donne, risulta d’altronde evidente dall’adesione al movimento da parte di diverse figure femminili prima del 1925. Si trattava di donne che avevano una certa esperienza politica alle spalle, ricevevano un sostegno ben scarso dagli uomini e non guadagnavano l’approvazione delle altre donne. Alcune erano vecchie compagne di lotta del Mussolini socialista, come Margherita Sarfatti[83] e Regina

Terruzzi[84], anticipate da Teresa Labriola[85] che già nel 1917 aveva abbracciato il programma dell’Associazione nazionalista. Tuttavia il fatto che i movimenti femminili fossero inclini a guardare con favore alla promessa di Mussolini di dar vita ad un governo di ricostruzione nazionale, non implica che le donne di estrazione borghese fossero particolarmente solidali col fascismo come movimento politico^107. Al contrario, solo nove donne sono state identificate come veterane del primo raduno di piazza San Sepolcro a Milano, il 23 marzo 1919, mentre le aderenti al movimento non furono più di qualche centinaio fino alla marcia su Roma del 28 ottobre del 1922, né i cosiddetti fascisti «della prima ora» presero particolari iniziative per dar vita ad una componente femminile o per ampliare il consenso delle donne. I fascisti inizialmente si erano quindi dichiarati a favore del suffragio femminile, ma queste posizioni, assieme alla buona dose di populismo opportunistico che le contraddistingueva, furono ben presto lasciate cadere di fronte all’astio del movimento dei reduci nei confronti delle donne lavoratrici e alla mentalità reazionaria dei proprietari terrieri e della borghesia provinciale che dal 1920-21 foraggiavano gli assalti squadristi alle leghe e alle cooperative socialiste. Una volta raggiunto il potere, nel 1922, Mussolini dichiarò pubblicamente la sua opposizione all’estensione del diritto di voto alle donne: in un’intervista condotta da un giornalista francese per il Petit Parisien, affermò: «Io sono un partigiano del suffragio universale, ma non del suffragio femminile, tanto più che le donne votano sempre per gli uomini»[86]. La sua ambiguità divenne un’aperta menzogna in occasione del Congresso dell’Alleanza Internazionale per l’Estensione del Diritto di Voto alle Donne, svoltosi a Roma tra il 14 e il 19 maggio del 1923, in cui pubblicamente affermò: «Per ciò che riguarda il Governo mi sento autorizzato a dichiarare che, salvo avvenimenti imprevedibili, il Governo fascista si impegna a concedere il voto a parecchie categorie di donne, cominciando nel campo amministrativo»[87]. Anche in questa occasione non rinunciò a spostare l’attenzione dal diritto di voto alla missione a cui le donne italiane erano chiamate: concluse il suo discorso con un elogio di tutte le madri che avevano perduto i loro figli in guerra. Per ragioni tattiche in seguito moderò il suo giudizio rispetto all’intervista rilasciata al Petit Parisien: al primo congresso fascista femminile delle Tre Venezie, tenutosi a Padova l’1 e il 2 giugno 1923, non espresse una posizione così netta, affermò invece che se le donne volevano veramente il diritto di voto, lo avrebbero ottenuto. La posizione altalenante di Mussolini si riflesse anche nelle vicende della legge fascista che avrebbe dovuto riconoscere il diritto di voto alle donne: nel 1923 fu presentato in Parlamento il provvedimento a favore dell’estensione del diritto di voto alle donne nelle elezioni amministrative, che divenne legge il 22 novembre 1925. L’anno seguente però il regime abolì le elezioni amministrative, negando così alle donne l’opportunità di esercitare il nuovo diritto: era purtroppo per loro l’ennesima beffa.

In seguito alla disfatta del diritto di voto, il regime assegnò alle donne un unico ruolo: quello di madre, dare figli alla nazione divenne il loro compito primario[88].

Ma perché Mussolini aveva bisogno di nascite?

A giustificazione di questo programma di incremento demografico, Mussolini portava due linee di ragionamento: la prima può essere definita «mercantilistica», in quanto sottolineava l’importanza della mera quantità che si traduceva in manodopera a buon mercato, la seconda era propria di una nazione che puntava a un’espansione imperialistica. La forte crescita della popolazione italiana avrebbe dato al fascismo un motivo per pretendere colonie, e fornito al contempo la forza militare per conquistarle. Il duce ripeteva ossessivamente che se l’Italia non si fosse trasformata in un impero, si sarebbe di certo ridotta a una colonia. In questo modo però la maternità veniva ridotta all’atto fisico di produrre bambini. Fin dall’inizio, le paure del declino del tasso di natalità furono collegate alla minaccia dell’emancipazione femminile. Il pro-natalismo fu un’arma contro quelle donne le cui origini sociali privilegiate, le inclinazioni politiche liberali e i costumi emancipati, identificavano come femministe.[89]

La propaganda fascista costruì due immagini femminili: una era la donna-crisi, cosmopolita, urbana, magra, isterica, decadente e sterile. L’altra era la donna-madre: patriottica, rurale, florida, forte, tranquilla e prolifica. Queste figure contrastanti, non potevano non avere risonanza tra le donne. Le donne borghesi consideravano i figli numerosi come qualcosa di limitante, che confermava la diversità e l’inumanità delle classi inferiori. Di conseguenza, le riviste femminili quali Cordelia, Grazia evitavano sistematicamente ogni riferimento alle politiche demografiche, a eccezione dell’illustrazione delle iniziative assistenziali verso l’infanzia. Le donne proletarie, dal canto loro, sebbene desiderassero controllare le nascite, continuavano a considerare la famiglia numerosa come un elemento di forza della propria classe sociale. I provvedimenti tipici delle politiche della famiglia consistettero in sussidi alle famiglie e detrazioni fiscali per i familiari a carico e comportarono la creazione di burocrazie addette all’assistenza. Per realizzare la sua politica demografica, il fascismo tentò di imporre un maggiore controllo sul corpo femminile, e in particolar modo sulle funzioni riproduttive. Cercò allo stesso tempo di preservare le vecchie concezioni patriarcali della famiglia e dell’autorità paterna. Nella sua ricerca di nascite la dittatura oscillava tra riforme e repressione, tra l’incoraggiamento dell’iniziativa individuale e l’offerta di concreti incentivi statali. L’ONMI[90], ossia l’Opera Nazionale Maternità ed Infanzia, rappresentava meglio di qualsiasi altra iniziativa questo lato riformista: istituita il 10 dicembre del 1925 con l’entusiastico sostegno dei cattolici, dei nazionalisti e dei liberali, esso si occupava principalmente delle donne e dei fanciulli che non rientravano nelle normali strutture familiari.

Altre riforme riguardarono le esenzioni fiscali concesse ai padri con famiglie numerose a carico, i congedi e le previdenze statali in caso di maternità, i prestiti concessi in occasione di nascite o matrimoni, nonché gli assegni familiari erogati ai lavoratori stipendiati e salariati. Le misure repressive compresero invece il fatto di trattare l’aborto come un crimine contro lo Stato, la messa al bando del controllo delle nascite, la censura sull’educazione sessuale e una speciale imposta sui celibi. Tali misure a favore della politica della famiglia, tuttavia non riuscirono a fornire i mezzi sociali ed economici necessari a rendere le donne capaci di rispondere a questi nuovi criteri senza rilevanti sacrifici personali. La mortalità infantile diminuì di un quinto, passando dal 128 per mille del 1922 al 102 per mille del 1940, ma questo andamento fu all’incirca uguale a quello del ventennio precedente e mantenne ancora la mortalità infantile in Italia più alta del 25% rispetto alla Francia e alla Germania. Una caratteristica fondamentale della politica del

fascismo verso le donne fu l’istituzione di organizzazioni di massa femminili, che avevano lo scopo di inquadrarle ed indirizzarle nell’alveo del regime.[91]

D’altronde l’idea che caratterizzò l’epoca mussoliniana fu quella di politica intesa come vera e propria spettacolarizzazione. La figura di Mussolini passò attraverso un processo di deificazione, caratterizzato da un forte culto della personalità. Si diffuse l’immagine del Duce come valoroso, impavido, eroico e capace di riuscire in varie attività più o meno audaci. Dall’inizio della sua carriera governativa Mussolini fu raffigurato mentre praticava diversi tipi di sport, dallo sci allo scherma, dal nuoto all’equitazione. Le sue immagini a cavallo, come figura quasi romantica, riempivano i periodici e diventarono preponderanti nel mercato delle cartoline, accendendo ed esaltando l’immaginario femminile. Sia che conquistasse terre o popoli o animali selvaggi, Mussolini era sempre rappresentato come un eroe. Le foto di inizio anni Venti lo ritraevano completamente a suo agio mentre visitava gabbie di leoni. Egli appariva anche come coraggioso sperimentatore di nuovi sport e dominatore dei moderni mezzi meccanici. L’immagine del Duce che, con un paio di occhialoni da strada, guidava motociclette ed automobili entrò a far parte dell’iconografia del suo mito soprattutto nei primi dieci anni di governo, e anche quelle foto vennero diffuse a milioni nel mercato delle cartoline. Ma più delle altre fu la presunta dote del duce come aviatore a renderlo un eroe valoroso. Gli aeroplani erano l’emblema di una nuova era e gli aviatori, al pari degli attori, venivano salutati come star. Il fascismo, allora, si appropriò dell’aeroplano come suo simbolo e lo trasformò in culto. Gli aeroplani, infatti, incarnavano qualità come dinamismo, energia e coraggio, che il fascismo adorava e rivendicava come sue, perciò Mussolini aviatore rappresentò e promosse quelle virtù[92]. Gli attributi sovrumani di Mussolini emergevano nelle sua attività di capo del governo fascista come anche in numerose altre situazioni che rivelavano l’eccezionalità di un individuo al di sopra di tutti gli altri, ponendo sempre l’accento sulla sua resistenza alla fatica, sulla sua forza e sanità fisica. D’altronde lo stesso Mussolini si ostinò a che l’immagine del giovane duce persistesse durante il regime. Pertanto i comunicati governativi alla stampa vietarono ai giornalisti di reclamizzare i suoi compleanni, perché egli non voleva dare l’impressione d’invecchiare e il fatto che fosse diventato nonno non fu mai menzionato, neanche le sue malattie potevano essere rese pubbliche[93].

Il culto della personalità di Mussolini poi si esplicava anche nella sua onnipresenza, nella sua costante visibilità, attraverso fotografie, radio, cinema, egli appariva ovunque, permeando luoghi ed oggetti della vita quotidiana. Per esempio, la M di Mussolini era presente anche su tessere ed uniformi delle organizzazioni fasciste, compresa la fibbia degli straccali dei giovani Figli della Lupa, così come si trovava la scritta Duce sulle sciarpe delle massaie rurali e sui costumi da bagno, mentre nuove ondate di moda proponevano Mussolini come modello per il maschio italiano.

Questi elementi rappresentarono il principale strumento narrativo del discorso del regime fascista. Nell’ambito di quest’ottica il duce occupava tutti gli ambiti visibili della politica, monopolizzava lo spazio pubblico e la sua immagine come onnipotente, valoroso ed eroico gli conferì un’aura mistica, magica che lo pose al di sopra della gente comune. Mussolini quindi calamitava interesse ed ammirazione, emanava timore e rispetto e il regime sembrava contare sulla natura spettacolare della sua traiettoria politica per soddisfare i bisogni consumistici della popolazione. L’immagine del duce infatti vendeva bene, che fosse ritratta sulle cartoline, incisa sulle saponette oppure che rappresentasse un modello di stile. I dischi e la radio ne diffondevano le parole, il cinema ne propagava l’icona, i cartelloni e i calendari ne celebravano le imprese. I sentimenti e le emozioni della gente venivano quindi incanalati verso il culto di Mussolini. Tutto ciò contribuì inevitabilmente a dar vita ad un vero e proprio culto della personalità di Mussolini, che in tal modo, assunse nell’immaginario collettivo femminile tratti eroici e quasi divini. Divenne l’emblema della tipica virilità latina, alla quale egli stesso, esaltando i valori dell’antica romanitas, cercava in tutti i modi di richiamarsi, presentandosi come il tipico tombeur de femmes italiano al cui fascino le donne non riuscivano a sottrarsi.

In effetti il successo che egli raggiunse con il genere femminile fu enorme, la sua popolarità era pari, se non addirittura superiore, a quella dei grandi divi del cinema che in quegli anni iniziavano a spopolare, tanto da avere uno stuolo di amanti occasionali, da ricevere decine di lettere di ammiratrici al giorno (una di queste era anche quella che divenne poi la sua amante ufficiale, Claretta Petacci), che si erano perdutamente infatuate non dell’uomo Mussolini, ma del mito, del modello inarrivabile e perfetto che la propaganda fascista era riuscita così abilmente a costruire[94].

In tal modo le donne, che furono sottoposte ad un vero e proprio plagio, finirono per sviluppare una straordinaria abnegazione e dedizione, verso il duce in primis, e nei confronti del regime, e per convincersi che l’osservazione dei dettami fascisti rappresentasse il modo migliore anche per rendere un servizio alla propria patria, rigidamente inquadrate nelle organizzazioni femminili che si erano costituite. L’organizzazione femminile del fascismo, i Fasci Femminili, fu fondata nel 1921 da Elisa Majer Rizzioli[95], la quale raccolse intorno a sé e pose agli ordini del Duce i primi gruppi di fasciste lombarde. Lo schema di Statuto dei Fasci Femminili, pubblicato sul Popolo d’Italia del 14 gennaio 1922, precisava a chiare lettere che, sebbene ammessi alle adunate dei Fasci, i gruppi femminili non potevano prendere iniziative di carattere politico, essendo loro compito il coordinare, sotto il controllo dei Fasci, le iniziative di propaganda, beneficenza e assistenza[96]. Nel 1925 i Fasci Femminili vennero di nuovo indirizzati, cioè trasformati da movimento politico minoritario in organizzazione di massa, perdendo quindi ogni specifica ed autonoma caratterizzazione politica e vennero così trasformati in una organizzazione disciplinata ed inquadrata, il cui programma riposava sui seguenti capisaldi:

1.      La robustezza fisica e pertanto la sanità morale della nuova generazione.

2.      La ricostruzione della famiglia, suprema base sociale, su fondamenti altamente morali, sviluppando il culto della casa e di tutte le attività ad essa inerenti.

3.      Infine, il risorgere delle Piccole Industrie Femminili e dell’artigianato.[97]

Si osservi come ai Fasci Femminili venisse assegnato un ruolo di punta nell’ipotesi di restaurazione pre-capitalistica e rural-artigiana. In conseguenza l’azione dei Fasci Femminili s’inquadrava in quattro diversi rami di attività:

1.      La direzione e la sorveglianza delle organizzazioni giovanili.

2.      L’organizzazione dell’assistenza sanitaria.

3.      L’istruzione popolare.

4.      La Sezione femminile dell’Opera Nazionale Dopolavoro.[98]

Indirizzati esclusivamente alla missione dell’assistenza e della propaganda e incondizionatamente appoggiati dal regime, i Fasci Femminili assunsero allora rapidamente dimensione di massa[99]. Una cura del tutto particolare venne dedicata alla formazione e all’inquadramento quanto più precoce delle nuove generazioni. La separazione dei sessi era rigidissima, mentre i maschi facevano parte dei Balilla dai 7 ai 14 anni, degli Avanguardisti fino ai 17 e dei Giovani Fascisti (dopo il 1929) fino ai 21 anni (età in cui erano ammessi al partito), le femmine erano inquadrate nelle Piccole Italiane

(dagli 8 ai 14 anni), nelle Giovani Italiane (fino ai 18 anni) e nelle Giovani Fasciste (fino ai

21 anni)122. I principi pedagogici che regolavano la formazione delle Piccole e delle Giovani Italiane erano egregiamente compendiati dai sette precetti del loro Statuto:

1.      Compiere il proprio dovere di figlia, di sorella, di scolara, di amica, con bontà e letizia anche se il dovere è talvolta faticoso.

2.      Servire la Patria come la Mamma più grande, la Mamma di tutti i buoni Italiani.

3.      Amare il Duce che la Patria ha resa più forte e più grande.

4.      Obbedire con gioia ai superiori.

5.      Avere il coraggio di opporsi a chi consiglia il male e deride l’onestà.

6.      Educare il proprio corpo a vincere gli sforzi fisici e l’anima a non temere il dolore.

7.      Fuggire la stupida vanità, ma amare le cose belle.

Nei primi anni di vita i Fasci femminili tuttavia ebbero poco seguito: nel primo congresso della sezione milanese, tenutosi in Lombardia nel 1923, si individuò la ragione dell’insuccesso nel comportamento delle donne fasciste che preferivano iscriversi al partito piuttosto che all’organizzazione femminile, le dirigenti dell’emergente organizzazione domandarono al partito la possibilità di poter avere un maggior spazio all’interno delle sue attività in modo da potersi far conoscere. I Fasci Femminili svilupparono gradualmente negli anni l’attività non politica, trovando un loro spazio all’interno dell’apparato del Regime. Nei primi anni in particolare dovettero combattere contro le organizzazioni maschili fasciste, ma una volta superate queste resistenze divennero l’organismo che fino alla fine del Regime espresse la visione ufficiale su tutte le questioni riguardanti le donne e la famiglia. I Fasci femminili attuarono e svilupparono un’estesa rete di attività sociali, che fece delle donne le principali agenti del processo di moralizzazione: le vestali del regime depositarie, sia nel privato sia nel pubblico, dei valori fascisti. L’attività educativa dei Fasci femminili si articolava in tre livelli: al primo c’erano le organizzazioni di massa che fornivano assistenza ai malati, alle madri, agli operai; al secondo le scuole, accessibili alla grande maggioranza della popolazione, per la formazione di tutte quelle professioni legate all’assistenza; al terzo le scuole per la formazione dell’élite, riservate alle donne della borghesia in possesso di una laurea o di un diploma di scuola superiore.[100] Queste ultime comprendevano le scuole di Economia Domestica, la scuola di Assistente di Fabbrica e la scuola Maestre Rurali; esse furono aperte nel 1929, in seguito a un decreto governativo, dopo che, come si è visto, era stata decretata l’esclusione delle donne dai lavori impiegatizi e dalle posizioni direttive. L’insieme di tutte le nuove professioni che il Regime creò per le donne, se da un lato era un servizio reso al sistema di controllo sociale, dall’altro faceva sentire la donna non segregata nell’ambito familiare; la donna fascista si sentì chiamata a prendere parte agli eventi e partecipare in prima persona alla vita pubblica. Le vestali del focolare erano state trasformate in vestali della patria. Il regime che aveva escluso le donne da tutti gli altri campi, cercò di inserirle almeno in quello sociale al fine di dar loro l’illusione di avere ancora un ruolo all’interno dello Stato. Entro la metà degli anni Trenta il regime quindi aveva sviluppato organizzazioni di massa che rispondevano al desiderio di impegno sociale da parte delle donne, ma scoraggiavano la solidarietà femminile, i valori individualistici e il senso di autonomia promossi dai gruppi emancipazionisti dell’era liberale. Il fatto che il regime radunasse le donne in un’ampia gamma di organizzazioni di partito può sembrare a prima vista in contrasto con il suo tentativo di escluderle dalla sfera pubblica.

Il compito delle donne era la maternità, come custodi del focolare la loro vocazione primaria era quella di procreare, allevare i figli e amministrare le funzioni familiari nell’interesse dello Stato, ma per poter eseguire questi doveri occorreva che fossero coscienti delle aspettative della società. Se non fossero state tratte al di fuori dell’ambito familiare dai nuovi impegni sarebbero state incapaci di congiungere gli interessi singoli a quelli della collettività. Nell’autunno del 1934, il Direttorio Nazionale decise di organizzare le madri che vivevano in campagna: seguendo le direttive del partito, le sezioni locali dei Fasci femminili aprirono la nuova sezione denominata «Le Massaie Rurali», il cui compito era di offrire lezioni d’igiene, arredamento, allevamento di animali domestici, e coltivazione di ortaggi e frutta. L’organizzazione ebbe un modesto successo: nel 1935, ad esempio, c’erano solo 26 gruppi di Massaie Rurali. Il vero fine dell’organizzazione era mobilitare le donne del popolo nella battaglia moralizzatrice: ormai tutte le donne erano chiamate ad esercitare la loro missione di educatrici nella scuola collettiva fascista; nel caso delle Massaie Rurali moralizzare significava affermare con forza il valore del vivere in campagna, eretto dal regime a simbolo della condotta di vita del cittadino fascista.[101] Con la fondazione delle Massaie Rurali, le organizzazioni di massa fasciste pensarono alle contadine come ad un potenziale enorme di nuove aderenti. L’ideazione del concetto di donna rurale può essere meglio compresa alla luce degli spesso contraddittori impulsi che passarono sotto il termine di ruralizzazione. Si trattò di un complesso di leggi, politiche e messaggi di propaganda, che prese forma dopo il 1927, e i cui effetti miravano a rilanciare l’economia rurale. Per la pianificazione economica del regime era importante ridurre la dipendenza dall’importazione di prodotti esteri, specie frumento, e scoraggiare il flusso della popolazione rurale verso le città, che avrebbe allungato le liste di disoccupati e sussidiati e fatto crescere il malcontento sociale. L’intera campagna contro le città introdotta da Mussolini con il famoso discorso dell’Ascensione del 26 maggio 1927, quando parlò dell’influenza sterilizzante dell’urbanesimo e del bisogno del ritorno ad una condizione di vita più rurale, si basava proprio sullo sfruttamento a fondo delle risorse delle famiglie rurali. Le donne delle campagne, in tutta la loro varietà e con tutte le loro funzioni, erano indispensabili per la messa in atto delle strategie ruraliste, per almeno tre motivi: primo, costituivano l’elemento centrale della politica demografica fascista, secondo, rappresentavano il cardine dell’economia familiare, terzo, costituivano una primaria anche se nascosta riserva di forza lavoro. La figura della donna rurale, così come altre figure femminili, si prestava allo sfruttamento ideologico. Più in genere, la letteratura maschile e la propaganda sfruttarono la donna rurale per creare l’antagonista della sinistra donna crisi. Nel campo dell’estetica del corpo si esaltò l’autentica donna delle campagne, contro la snaturata donna crisi delle città. Quest’ultima era un giocattolo reso mascolino, una creatura falsa ed aliena, il prodotto di Parigi e Hollywood; l’altra era fatta in casa, chioccia, madre e compagna. Il principale scopo del movimento delle Massaie Rurali era la promozione di un capitalismo familiare di piccolo cabotaggio. Tradizionalmente l’allevamento di conigli e polli, la bachicoltura, i piccoli orti domestici avevano dato alle donne rurali una minima indipendenza economica.[102] Le Massaie Rurali sostennero queste forme di attività per provvedere meglio al fabbisogno alimentare e garantire un’occupazione nei momenti di ristagno stagionali e soprattutto per promuovere un regime di autarchia, sostenendo pure l’industria rurale, di cui la seta costituiva l’attività principale. Resta però in dubbio se il massaismo abbia realmente rafforzato la famiglia contadina. Promuovendo l’accesso al mercato favorì indubbiamente la formazione di fonti di reddito indipendenti, concedendo alle donne maggiore autonomia, d’altro canto favorì pure nuovi contatti tra donne di campagna e di città, che evidenziarono ancora di più la durezza della vita rurale. I rapporti che legarono le organizzatrici contadine alle clientele rurali contribuirono al disfacimento del tessuto sociale delle campagne. Nonostante questo insieme di politiche la donna rurale fu forse la costruzione ideologica fascista meno solida. Mussolini sosteneva che la ruralità facesse della donna la regina della casa e della famiglia, ma evidentemente molte contadine la pensavano in maniera diversa.[103] L’esodo rurale, infatti, non fu scongiurato dagli sforzi del fascismo per arrestarlo e raggiunse proporzioni sorprendenti negli anni Trenta, favorito da prezzi agricoli costantemente bassi e dall’endemico sovraffollamento delle campagne. In Italia le donne sembrarono involarsi dalle campagne ancora più velocemente degli uomini: dal 1921 al 1936, 326.000 donne abbandonarono il settore agricolo contro 228.000 uomini. Le ragioni erano decisamente concrete: in agricoltura i salari femminili raggiungevano la metà di quelli maschili, mentre nell’industria arrivavano al 60-70% e la tutela sociale era simile. Nelle campagne si lavorava in media 185 giorni l’anno, nell’industria circa 300. In città vi era la disoccupazione, ma pure la possibilità di ottenere forme di sussidio. In città le donne lavoravano sei giorni la settimana per 10-12 ore in luoghi bui e polverosi, ma c’era modo di divertirsi dopo il lavoro, che era tra l’altro più facile a trovarsi rispetto alla campagna.127

Certamente il raggiungimento della relativa libertà offerta dalla città non va però interpretato come pura e semplice liberazione. Nell’ambiente urbano le donne rurali erano, infatti, subordinate a nuovi modelli di disparità sessuale, alla gerarchia di fabbrica, anziché all’inveterata tradizione familiare e ai sottili pregiudizi dello stato assistenziale invece che all’aperta discriminazione dei ruoli dell’ambito rurale. È difficile documentare quanto i due decenni di regime autoritario abbiano reso difficoltosa la transizione da uno stile di vita rurale ad uno urbano: che fosse stata l’Italia di quegli anni una vera via crucis per la donna delle campagne sembra comunque ormai una certezza. Concludendo allora si può affermare che il patriarcato fascista[104] fu il prodotto di un’epoca in cui la politica demografica si identificava strettamente con la potenza nazionale. Il fascismo affrontò il problema dal punto di vista di una coalizione sociale conservatrice e nel quadro di strategie economiche che imposero pesanti oneri sulle risorse dei lavoratori e delle famiglie. Attraverso il mercato del lavoro e le gerarchie d’autorità all’interno dell’unità familiare esso scaricò il maggior peso possibile sulle donne. Il regime mussoliniano decise dal principio di trattare le donne come un’entità unica legando il loro comune destino biologico di madri della razza alle ambizioni dello Stato nazionale. Inasprendo le differenze di reddito e di privilegi lo Stato fascista divise le donne in base alla casta e alle funzioni, inquadrandole rigidamente nelle sue organizzazioni.129 Le leggi, i servizi sociali e la propaganda affermavano la suprema importanza della maternità e tuttavia la povertà, il magro sistema di assistenza sociale e infine la guerra resero l’essere madre un’impresa eccezionalmente ardua. Il fascismo definiva la famiglia il pilastro dello Stato, ma le strategie familiari di sopravvivenza accentuarono le tendenze antistatalistiche all’interno della società italiana^130. Per spingere la donna a stare in casa, a badare ai figli, il regime fascista attuò una politica restrittiva che le costrinse a limitare il loro accesso al lavoro. Il 5 settembre 1938 Mussolini emanò un decreto legge che costrinse gli uffici pubblici e privati a ridurre il personale femminile al 10% delle maestranze. Il decreto fu solo la punta dell’iceberg di una politica discriminatoria iniziata anni prima, che sui media ha iniziato a dipingere la donna lavoratrice come immorale e dannosa alla famiglia.

Malgrado i tentativi del Duce di ridurre il personale femminile lavoratore negli anni 30’ ancora un quarto delle donne lavorava. Molte non rimasero in silenzio, tra le tante lettere che Mussolini riceveva al giorno ci fu anche la testimonianza di una donna quarantenne nubile che scrisse:

“Torino 10 ottobre 1938,

Amatissimo Duce, vivendo sobriamente ed economicamente, riesco con il mio impiego a provvedere ai miei vecchi genitori settantenni e contribuisco al mantenimento di due nipotini, i cui genitori sono in strettezze per rovesci di fortuna.

La nuova legge mi priverà del mio impiego, obbligandomi a far ritirare in un ospizio i miei genitori, che pena Duce, pensa ai tuoi, ad abbandonare al loro destino i miei piccoli nipoti. La donna che oggi ha trentacinque-quaranta anni è stata avviata all’impiego per errore dei governi precedenti sia pure, ma bisogna considerare che essa non si è sposata perché il probabile marito è morto in guerra.

Quale donna italiana non desidera una famiglia? Non è quindi giusto pretendere che oggi si rifaccia una vita? Come? È un errore credere che una donna lavori per lusso, la grande maggioranza di esse, lavora per necessità. Duce vuoi tu vedere accrescere il numero dei suicidi? Delle meretrici? Delle espatriazioni? No, sei troppo umano per volerlo. Duce, nel mio caso si trovano centinaia di donne che il recente provvedimento ha messo in angoscia ma esse hanno una fede incrollabile in te. Mitiga il provvedimento, sarà un atto di grande giustizia.

Una donna fascista”[105]

La legge venne sospesa due anni dopo, a seguito dell’ingresso dell’Italia in guerra, poiché gli uomini erano chiamati al fronte e avevano lasciato vacanti i propri posti di lavoro.

La politica di massa impose la partecipazione delle donne alla vita pubblica, ma le esigenze familiari, i costumi sociali e la stessa ambivalenza mostrata dai dirigenti fascisti riguardo al coinvolgimento delle donne nella sfera pubblica impedirono alla maggioranza di donne di partecipare attivamente alla vita politica del paese, cosa che però avverrà nel periodo immediatamente successivo del Secondo conflitto mondiale e soprattutto della Resistenza.

2.4 Perché le donne rimangono sempre “indietro”

Nel corso dei secoli gli uomini hanno sempre combattuto per i propri diritti, ma è solo nel Novecento che le donne iniziarono a lottare per vederli riconosciuti anche se stesse.

Non attraverso i campi di battaglia come fecero i romani e i popoli dopo di loro, ma attraverso l’unica cosa che poteva in qualche modo scalfire l’uomo: la parola e i fatti.

Le donne sono biologicamente diverse dagli uomini: più deboli, sopraffatte dall’istinto maschile di dominarle, ma pur sempre persone, non nate dalla costola di Adamo per essere sfruttate, ma per star loro accanto come compagne di vita.

Per dimostrare in qualche modo la propria superiorità, l’uomo ha usato qualsiasi scusa apparentemente plausibile, tra cui nell’ottocento il supporto di nuove teorie scientifiche.

Per riportare la donna alla sua storica condizione di sudditanza all’uomo, malgrado le innovazioni dell’epoca di tale portata, divennero necessarie le voci di Moebius, filosofo e medico tedesco e di Lombroso, medico e criminologo.

Entrambi si appellarono ad una inferiorità scientificamente constatata della donna rispetto all’uomo, per legittimare il potere dell’uno e la subordinazione dell’altra.

Il verdetto dell’indagine “positiva” fu che la donna è fisiologicamente deficiente e che per sua natura mancasse di qualcosa.

Moebius dichiarò: «resta completamente dimostrato che, nella donna, sono meno sviluppate che nell'uomo porzioni del cervello, le quali sono della massima importanza per la vita psichica, quali le circonvoluzioni del lobo frontale e temporale, e che questa differenza esiste fin dalla nascita». [106]

Questo confronto craniometrico porta automaticamente a concludere che la donna è in una condizione di inferiorità, mai letta in chiave di diversità. Anche due italiani, lo psichiatra Cesare Lombroso e lo storico Guglielmo Ferrero, hanno dimostrato scientificamente che la sensibilità cutanea al dolore è minore nella donna e che questo non dipende dalla minore acuità del senso, ma da un'inferiore reazione psichica a stimoli intensi. Esistono per Ferrero e Lombroso tre tipi di donna: la donna delinquente, la prostituta e la donna normale; ma tutti e tre sono biologicamente inferiori all'uomo. Il cervello femminile pesa molto meno di quello maschile, le donne inoltre sono dotate solo della funzione materna e sono più inclini alla crudeltà e alle bugie. Queste tesi non escono mai dal cliché della continua contrapposizione fra i due sessi, rimangono sempre chiuse in uno scontro uomo-donna, che porta alla prevaricazione dell'uno sull'altra o semplicemente all'eliminazione dell'altra; sembra esser impossibile una lettura in termini di differenza e complementarità. La donna è intellettualmente inferiore all'uomo ed è spinta alla maternità da leggi puramente naturali.

Nonostante i pregiudizi degli uomini, bisogna dire che le donne oggi, grazie al processo dell’emancipazione, sono statisticamente più istruite dei loro colleghi maschi e che entrano nel mondo del lavoro prima di loro perché riscuotono maggiori risultati in minor tempo.

La crescita dell’istruzione superiore è stata di gran lunga maggiore tra le giovani donne che non tra i maschi, così a fine anni Ottanta le prime hanno sorpassato i secondi.

A distanza di poco più di dieci anni, nel 2003 anche le trentenni sono risultate più istruite dei loro colleghi maschi e il sorpasso è destinato a investire progressivamente anche le classi di età più avanzate.

L’impatto sull’offerta di lavoro è immediato, poiché il tasso di attività femminile cresce nettamente al crescere dei livelli di istruzione.

Per i maschi si considera ovvio che, concluso il percorso scolastico, si presentino tutti sul mercato del lavoro per cercare un’occupazione.

Da 25 a 60 anni il tasso di attività delle laureate, rispetto a quello delle donne con la sola licenza elementare, era quasi due volte e mezzo nel 1977, mentre è risultato quasi tre volte nel 2003.

Si nota che, per le donne istruite negli anni Novanta, si afferma il modello a campana, che prevede un’elevata presenza sul mercato del lavoro anche nelle fasi del matrimonio e della nascita dei figli. Inoltre per le laureate il ritiro dal lavoro è più precoce che non per i laureati maschi.

Invece dal 1977 agli anni Novanta, le donne con la licenza media presentavano ancora il tradizionale modello a L rovesciata, che prevede una partecipazione al lavoro elevata per le giovani e quindi un progressivo abbandono quando arrivano gli impegni familiari. La condizione di casalinga rimane dominante in tutte le classi di età per le donne con la sola licenza elementare, che tra le giovani sono ora poche e concentrate sempre più nelle regioni meridionali.

Si comprende ora che l’aumento dell’offerta di lavoro femminile negli anni Settanta e Ottanta è dovuta totalmente alla sua componente più istruita. Diplomate e laureate aumentano, mentre si riducono quelle che non vanno oltre la scuola dell’obbligo.

Nel corso di questo quindicennio non è cresciuta tanto la partecipazione al lavoro delle diplomate o laureate, quanto il loro peso relativo nella popolazione femminile. È stato il forte aumento della scolarità delle donne a determinare la grande crescita della loro presenza sul mercato del lavoro. L’aumento dell’istruzione superiore ha così restituito e

“con gli interessi” quanto aveva sottratto al mercato del lavoro negli anni Sessanta.[107]

Purtroppo una volta entrate nel mondo del lavoro le donne sono le prime ad uscirne, per via della loro “legge naturale”, che le porta a diventare mogli e madri.

La novità è questa: il lavoro, per la donna, oggi non rappresenta più soltanto un mezzo per guadagnarsi da vivere o per aiutare la famiglia, ma integra i guadagni dell’uomo.

Il lavoro è visto come uno strumento di partecipazione, la porta d’accesso – la principale, se non l’unica – in una società in cui la donna è sempre stata considerata un’ospite; l’occasione per dimostrare a se stessa e agli altri il suo valore.

Il lavoro, considerato da alcune una conquista e da altre una condanna, non tiene conto del fatto che per le donne è legato ad altri aspetti della vita. Basti pensare al lavoro domestico, che condiziona la vita di qualsiasi donna fin dalla nascita. Qualsiasi lavoro andrà a fare, la donna rimarrà sempre vincolata dal ruolo che ricoprirà all’interno della propria famiglia, cioè quello di moglie e di madre.

Spesso la donna è posta davanti a delle scelte da compiere: il lavoro o la famiglia,  il lavoro o i figli, il lavoro o la pace familiare. Scelte che spesso vengono viste come una mutilazione, perché in entrambi casi la donna non può realizzare una parte di sé.

Nasce così il doppio e il triplo lavoro, perché quei “doveri”, che non si sa bene il perché non debbano essere condivisi con l’uomo, marito e padre, sono molto pesanti, spesso più pesanti del lavoro propriamente detto e fanno della lavoratrice-moglie-madre una via di mezzo tra la martire e l’eroina.

Il problema ha una radice culturale. Anche se tradizionalmente siamo portati a pensare alla mamma come la figura infaticabile e che non ci fa mai mancar nulla, essa dovrebbe iniziare a trasmettere ai propri figli che l’educazione dovrebbe essere uguale per tutti, senza distinzioni di sesso.

Entrambi, sia maschi che femmine, dovrebbero crescere con la consapevolezza di doversi occupare allo stesso modo delle faccende domestiche, poiché ci avviciniamo sempre più all’idea che anche la donna ha bisogno dei propri spazi e di lavorare esattamente come l’uomo.

In questo senso bisognerebbe parlare non di aiuto da dare alla donna, ma di attività casalinga da svolgere insieme, senza creare dei ruoli fissi che siano sempre in relazione al sesso. Questo sarebbe l’unico modo per raggiungere l’effettiva parità all’interno della famiglia e per rendere ogni membro autosufficiente.

La riluttanza dei maschi ad accettare un’equa divisione del lavoro in famiglia è una costante in tutti i paesi. In media le madri occupate a tempo pieno dedicano alla cura dei figli e ad altri lavori familiari il doppio del tempo dei padri. In Italia il lavoro familiare è ancora molto mal diviso. Il tempo dedicato al lavoro familiare dalle donne occupate resta cospicuo, anche perché il contributo dei maschi aumenta in misura molto modesta quando la donna è impegnata in un’attività retributiva. I padri italiani sono quelli che svolgono

meno compiti domestici, ma occorre tener conto della loro elevata propensione al doppio lavoro.

Senza dubbio una più egualitaria ripartizione di questi compiti agevolerebbe la presenza femminile sul mercato del lavoro. Quando marito e moglie lavorano entrambi a tempo pieno, un equilibrio efficiente e stabile nella famiglia si può realizzare solo se si ricorre ad un sostegno esterno, pagato o gratuito, oppure se si contraggono i carichi di lavoro.

Poiché i carichi di lavoro familiare sono particolarmente elevati quando vi sono figli piccoli o persone anziane da curare, occorre innanzitutto guardare al ruolo delle provvidenze sociali fornite dallo Stato. La disponibilità di asili nido incide in modo cruciale sui tassi di occupazione delle donne, mentre il contributo degli uomini alle faccende domestiche ha un effetto irrilevante.

Si vede come il welfare state di tipo socialdemocratico possa favorire l’occupazione femminile grazie ad un processo di defamiliarizzazione, cioè di trasferimento dei servizi per sopperire ai più gravi carichi familiari dalla famiglia alla collettività; questo processo agisce anche dal lato della domanda di lavoro, poiché la crescita dei servizi sociali e di assistenza ha prodotto una grande richiesta di occupazione femminile. Ma in Italia, come negli altri paesi dell’Europa meridionale, vi è un regime conservatore di welfare state, che considera gli interventi pubblici soltanto sussidiari alla famiglia, cui è riservato il ruolo centrale di assistere figli, anziani e disabili. Per contro, nei paesi nordici il sistema di assistenza ai bambini è stato costruito per favorire la partecipazione al lavoro delle donne, che sono trattate dalla sicurezza sociale come individui e non come spose.

Le strutture dedicate e l’assistenza domiciliare agli anziani e ai disabili sono poco diffuse e riservate soltanto ai casi in cui non vi sono familiari che possono prendersi cura di loro. Lo Stato in Italia, più che fornire servizi alle famiglie, trasferisce loro redditi monetari sotto forma di sussidi e pensioni, che aumentano il reddito familiare, ma scaricano una gran quantità di lavoro di cura sulla famiglia e sulla donna.[108]

Un'altra forma di “aiuto” lavorativo è costituito dall’inserimento contrattuale del parttime.

Un’analisi comparativa della diffusione del lavoro a tempo parziale non è facile, poiché il part-time non è una categoria omogenea nei paesi occidentali.

Un primo indice è il numero di ore lavorate dalle part-timer. Le ancor poche part-timer italiane sono tra quelle con gli orari più lunghi: 22-23 ore la settimana contro una media europea inferiore alle 20 ore. Peraltro in Italia l’orario medio delle lavoratrici a tempo pieno è tra i più bassi: meno di 38 ore, contro una media europea di 40.

Nettissima è la differenza nei livelli di precarietà. Nei paesi europei in cui il part-time è più diffuso i rapporti di lavoro sono quasi sempre permanenti. L’immagine che collega l’impegno a tempo ridotto alla precarietà è invece valida per i paesi in cui il part-time è poco diffuso.[109]

Un’analisi mostra che in tutti i paesi le donne occupate a tempo parziale hanno maggiori probabilità di smettere di lavorare di quelle occupate a tempo pieno, ma l’instabilità delle lavoratrici part-time può dipendere piuttosto dal loro minore livello di istruzione e dal loro minore attaccamento al lavoro, due fattori che, possono averle orientate fin dall’inizio a svolgere un’attività a tempo parziale.

Ben più rilevanti sono le differenze tra i paesi europei quanto a status giuridico e contrattuale. Ad un estremo stanno la Gran Bretagna e la Germania, dove sino a qualche anno fa molte lavoratrici a tempo parziale erano escluse da alcune prestazioni previdenziali e assicurative poiché la loro retribuzione mensile e/o il loro orario settimanale non raggiungevano una certa soglia. All’estremo opposto vi sono Svezia e Danimarca, dove la maggioranza delle part-timer lavora nel settore pubblico. In Italia la legislazione del lavoro prevede completa parità di trattamento tra occupazioni a tempo pieno e parziale.

La qualità del lavoro part-time dipende poi dall’eventuale connessione con orari socialmente disagiati e dal fatto che in Europa in media un terzo del part-time comporti lavoro serale, notturno, nei weekend o a turni, che non depone certo a suo favore.

Un’elevata possibilità di modificare gli orari di lavoro, se può favorire il ricorso al parttime da parte delle imprese, rischia però di peggiorare la qualità della vita delle donne sino ad impedire la possibilità di conciliazione dei tempi di lavoro e di vita. La qualità dei lavori a tempo parziale dipende in ultima istanza dallo scopo per cui sono stati organizzati. Qualora siano stati promossi per tenere al lavoro fasce di persone che altrimenti sarebbero rimaste a casa, allora è probabile che si tratti di attività ben pagate, stabili e non disagiate. Il contrario accade qualora le imprese usino il part-time per assicurarsi basso costo del lavoro ed elevata flessibilità.

Buono o cattivo che sia, le donne devono al part-time una maggiore possibilità di trovare lavoro. Analisi mostrano senza dubbio il contributo del part-time allo sviluppo dell’occupazione femminile. Questo vale per la maggior parte dei paesi europei.

Quanto ai settori in cui il part-time è più diffuso, in tutti i paesi europei le quote più elevate sono raggiunte nella grande distribuzione commerciale: alberghi, ristoranti, servizi sociali e alla persona (4 part-time su 10).[110]

In alcuni paesi una buona proporzione di part-timer lavora nel settore bancario e assicurativo; invece solo in Germania e in Italia si rileva una discreta presenza nell’industria manifatturiera. In Italia il part-time è quasi assente nel settore pubblico, diffuso invece nei paesi dell’Europa settentrionale. Quanto alle dimensioni di impresa, il ricorso al lavoro a tempo parziale è ovunque molto maggiore nelle grandi organizzazioni, che possono inserire un numero anche cospicuo di part-timer senza particolari problemi, contrariamente a quanto accade per le piccole imprese. Molto netta è la concentrazione delle occupazioni a tempo parziale nelle fasce più basse del lavoro manuale e non manuale, in accordo con la maggior propensione al tempo parziale delle donne meno istruite. In tutti i paesi europei la proporzione delle donne occupate part-time diminuisce al crescere del livello di istruzione, anche quando sono lavoratrici madri.

In tutti i paesi risulta che il lavoro a tempo parziale è molto più diffuso nelle attività manuali non qualificate e tra le addette ai servizi personali e alle vendite, mentre è poco presente nelle mansioni manuali qualificate o specializzate, nelle professioni intellettuali e tecniche e soprattutto in quelle dirigenziali e imprenditoriali.

Solo in Italia (come negli altri paesi con poco part-time) le differenze tra i livelli professionali non sono rilevanti.

Poiché i costi di addestramento e aggiornamento di una donna che lavora a tempo parziale sono esattamente uguali a quelle di una donna occupata a tempo pieno, per le imprese sarebbe troppo costoso utilizzare un maggior numero di part-timer in posizioni qualificate, che richiederebbero una maggiore formazione sul lavoro.

In Europa la figura tipica della lavoratrice a tempo parziale è quella di una donna in età non più giovane, con un livello di istruzione medio-basso, occupata nella distribuzione commerciale, negli alberghi e ristoranti e nei servizi sociali e alla persona in posizioni professionali poco o per nulla qualificate. Questi settori e queste occupazioni sono per lo più a bassa retribuzione e ciò spiega perché i salari medi per ora dei lavori part-time siano inferiori a quelli dei lavori full-time e perché non poche part-timer cadano nella fascia delle lavoratrici poco pagate, al limite del reddito minimo.

Molte differenze nazionali e l’andamento del part-time si comprendono ricorrendo alla distinzione di Hakim tra due popolazioni di donne: le emancipate, orientate ad un lavoro full-time che le renda indipendenti, e le “grateful slaves” (le “schiave condiscendenti”) che considerano il lavoro retribuito secondario rispetto al loro principale investimento affettivo nella famiglia. Quando il lavoro part-time è poco diffuso, tra quelle che lavorano prevalgono le emancipate, che disdegnano il tempo parziale. Per contro, quando part-time e occupazione femminile sono molto diffusi, allora è presente sul mercato del lavoro anche la gran massa delle “grateful slaves”, alla ricerca di un orario ridotto per avere tempo da dedicare alle cure familiari. Inoltre, considerando che un elevato livello di istruzione è un importante fattore di emancipazione per le donne, si comprende anche perché in tutti i paesi il lavoro part-time sia molto più diffuso tra le donne meno istruite e per le attività che meno qualificate.[111]

Questa spiegazione è stata criticata perché trascura gli aspetti strutturali (la mancanza di servizi di sostegno ai carichi domestici e/o la poca divisione del lavoro in seno alla famiglia) che farebbero della scelta a favore del part-time in ogni caso un comportamento condizionato dalle possibilità esistenti.

Per sostenere la tesi del lavoro a tempo parziale “costretto” non resta che ricorrere al ruolo dell’ideologia patriarcale o alla carenza delle politiche pubbliche nei servizi sociali. Dunque all’origine della gran diffusione del part-time, in modo particolare tra le donne con più gravose responsabilità familiari, vi sarebbe il persistere della tradizionale divisione dei ruoli in seno alla famiglia, che affida alla donna le funzioni domestiche e di cura. La domanda di lavoro costruisce delle occupazioni a tempo parziale espressamente rivolte all’offerta di lavoro femminile. Ciò provoca quella segregazione in posti di lavoro “da donne”, poco qualificati e senza prospettive di carriera.

Dai primi studi longitudinali risulta che il passaggio dal lavoro da tempo parziale a quello a tempo pieno è ovviamente più frequente per i giovani istruiti. Per quanto riguarda le donne non più giovani le uscite dal tempo pieno non sono frequenti, anche se nel lavoro a tempo parziale vi sono scarse possibilità di crescita professionale; il part-time diventa spesso una via senza ritorno.[112]

“In un acceso dibattito sull’emancipazione femminile tenutosi in un circolo culturale della periferia milanese, un ragazzo del proletariato urlò rivolto alle donne: «non vogliamo pagare la vostra emancipazione mangiando scatolette».

Per lui, e per molti altri che si esprimono in modo più sofisticato, è questo il nocciolo della questione. Se le donne si emancipano, chi cucinerà più i buoni piatti di pastasciutta?. L’idea che possa farlo da solo, non lo sfiora neanche. È nell’ordine delle cose che qualcun altro cucini per lui, lavi per lui, e questo qualcun altro non può che essere che la donna.

«E noi non vogliamo pagare la vostra mancanza di emancipazione, cucinando per tutta la vita» gli ha risposto una ragazza, provocando l’applauso di tutte le altre. Ma chissà se una volta sposate e diventate “mamme”, queste giovani che oggi hanno le idee tanto chiare, riusciranno a comportarsi diversamente dalle loro madri”[113].

Le donne al giorno d’oggi occupano per lo più lavori nel settore terziario. Si dice che il settore terziario sia il regno della donna, anche se a pensarci bene il personale femminile rappresenta poco più di un terzo del totale. E anche qui il gentil sesso non occupa quasi mai posti di rilievo. Negli ospedali ci sono molte infermiere, ma non molte dottoresse; nei grandi magazzini le commesse sono tutte donne, ma i capireparto e i dirigenti in genere sono uomini. Persino la scuola, dove sembra che la donna regni incontrastata, si assiste al fenomeno della piramide con base femminile e vertice maschile. Infatti, mentre nella “materna” le insegnanti sono tutte donne e nelle elementari lo sono nell’80% dei casi, man mano che si passa ai livelli superiori diventano sempre meno e la proporzione s’inverte. Qualcuno fa osservare che il terziario, essendo un settore di “servizi” e non di produzione, è un prolungamento della famiglia e quindi ripropone, fuori dalle mura domestiche, gli stessi ruoli maschili e femminili così come sono organizzati all’interno.

Alla donna sono affidati di fatti i bambini, gli anziani, i malati e tutti i lavori di routine, ossia quei lavori che non richiedono spirito d’iniziativa né comportano alcun potere decisionale, esattamente come avviene in casa.

È importante sottolineare che negli ultimi anni vige la tendenza, soprattutto da parte delle donne, di ricercare impiego nel settore pubblico, in cui si accede per concorso su titoli ed esami: la presenza femminile ha ormai superato il 50% dell’occupazione totale.

Nel Mezzogiorno è abbastanza comune vedere nelle scuole insegnanti donne e bidelli maschi e la stessa cosa in ospedale. In queste occupazioni a modalità di ingresso tendenzialmente universalistiche si accompagna spesso un’organizzazione del tempo di lavoro non rigida, a volte persino con discreti margini di gestione dell’orario. D’altronde, in tutti i paesi europei il settore pubblico è quello in cui sono stati realizzati i maggiori progressi per quanto riguarda la tutela della maternità e i permessi per motivi di famiglia.

Nell’impiego pubblico italiano l’ambiente è spesso poco costrittivo, se non apertamente lassista; ciò consente flessibilità maggiori.

Tuttavia solo una minoranza, pur cospicua, di donne ha trovato lavoro nel pubblico impiego e alcune lavorano con orari su turni variabili che non agevolano la doppia presenza. Le altre sono occupate nella vasta e composita area del commercio, del turismo, dei ristoranti, del credito e dei servizi privati alle imprese e soprattutto alle persone. Quando il lavoro terziario è svolto in forma indipendente (il piccolo negozio, lo studio professionale, la pensione a gestione familiare) i gradi di elasticità possono essere molto ampi. Ma nell’area del lavoro indipendente le donne sempre meno sono semplici coadiuvanti, mentre cresce il peso di imprenditrici e professioniste. Il nuovo e difficile equilibrio della doppia presenza si regge in larga misura sulla minore natalità, oltre che sul ricorso ad aiuti esterni al nucleo familiare.[114]

In rifermento alla piramide settoriale di genere, c’è una teoria abbastanza recente che ha analizzato il problema delle donne che non riescono a ricoprire i ruoli del vertice: “il tetto (o soffitto) di cristallo”.

La metafora “The Glass Ceiling” fu coniata nel 1984 da Gary Bryant, ex direttrice della rivista Working Woman, che in un’intervista dichiarò: “Le donne hanno raggiunto un certo punto – io lo chiamo il soffitto di cristallo. Sono nella parte superiore del middle management, si sono fermate e rimangono bloccate. Non c’è abbastanza spazio per tutte quelle donne ai vertici. Alcune si stanno orientando verso il lavoro autonomo. Altre stanno uscendo e mettono su famiglia.”[115]

Due anni più tardi, i giornalisti Carol Hymowitz e Timothy D. Schellhardt descrissero il soffitto di cristallo come qualcosa che non avrebbe potuto essere trovato in qualsiasi manuale aziendale o addirittura discusso in una riunione di lavoro, ma che era stato originariamente introdotto come un fenomeno invisibile, segreto, non detto e che esisteva per mantenere le posizioni di leadership di livello esecutivo nelle mani dei maschi caucasici.

Con l’espressione “soffitto di cristallo”, si intende, quindi, la barriera invisibile derivante da una complessa interazione di strutture nell’ambito delle organizzazioni, a dominanza maschile, che impediscono alle donne di accedere a posizioni di responsabilità.

Si può tradurre l’immagine del “soffitto di cristallo” con il fatto che le donne guardino in alto e non vedano ostacoli, perché l’atmosfera paritaria che sembra regnare nel loro ambiente le stimola ad una competizione aperta; nella loro ascesa tuttavia incontrano, ad un certo punto, un ostacolo invisibile che impedisce di fatto loro di superare una determinata soglia.

I progressi di carriera delle donne sono minori, ma ciò potrebbe dipendere dalla loro minore anzianità di lavoro. La percentuale di donne che diminuisce progressivamente al salire dei livelli gerarchici dipende in larga misura dal fatto che si tratta di strutture burocratiche in cui l’anzianità di servizio è una componente essenziale della carriera; inoltre la retribuzione delle donne è in media inferiore a quella dei maschi di oltre il 9%. È plausibile che l’esistenza di un “soffitto di cristallo” per le donne sia confermata, poiché vi sono motivi per ritenere che fare carriera per le donne sia più difficile che essere assunte. In primo luogo anche nei contesti lavorativi più flessibili le carriere continuano a richiedere alti investimenti di tempo e di disponibilità che mal si conciliano con la doppia presenza. Qualora poi la donna scelga il part-time, corre un oggettivo rischio di emarginazione professionale, poiché le imprese investono molto meno nella formazione delle part-timer. La donna in carriera è costretta ad assumere modelli maschili di coinvolgimento totale nel lavoro. Sembra che le imprese tendano a non investire nella carriera anche delle donne senza responsabilità familiari, nel timore che possano averle in futuro.

È dunque possibile che si verifichi una situazione per cui le imprese reclutino sempre più donne ma ne blocchino la carriera ai gradini iniziali.[116]

In uno studio recente[117], la causa del “tetto di cristallo” sarebbe dovuta alla peculiarità femminile della maternità. L’entrata nel mercato del lavoro e la successiva uscita “forzata” per mettere al mondo un figlio, segna negativamente la corsa ai vertici. La prof.ssa Bombelli[118], coordinatrice del Laboratorio Armonia della Sda Bocconi, docente senior dell’Area Organizzativa & Personale, osservò che in Italia più che altrove l’incidenza delle donne si riduce traumaticamente al crescere delle responsabilità aziendali. Questo è il risultato di sottili meccanismi di discriminazione e processi di auto-esclusione.

In Italia gli imprenditori e i capi del personale sono terrorizzati dalla maternità delle dipendenti, o aspiranti tali, nonostante siamo uno dei paesi con la natalità più bassa del mondo.

È paradossale che la gestione della prole sia considerata penalizzante nel progresso di carriera, perché si fa meno problematica al crescere della disponibilità di reddito.

La Bombelli però suggerisce altresì che l’autostima, la capacità di separare l’aspetto relazionale da quello contenutistico, assertività, volontà, capacità di negoziare e capacità di leadership non sempre sono riconducibili a caratteristiche del mondo femminile. La professoressa individua nell’eccessiva specializzazione la causa primaria della non abitudine ad esercitare tali qualità.

La donna è più propensa a farsi influenzare dal rapporto che la lega all’altro e, temendo di guastare la relazione, ella è meno incline a impartire un ordine diretto rispetto a un uomo.

La Bombelli, sottolinea che è fondamentale per le donne lavorare sulla comunicazione, sulla cultura dell’immagine sia interiore che esteriore, sul deficit aggressivo nella negoziazione e sulle dinamiche organizzative e culturali di sviluppo carriera.

La partecipazione femminile al mercato del lavoro, spesso si interrompeva con la gravidanza e il parto; ma oggi le curve di occupazione rivelano la tendenza a rimanere attive anche dopo il parto.

Questa tendenza aumenta con l’incremento del lavoro qualificato, per cui le donne altamente scolarizzate sono più propense a rimanere attive al lavoro anche dopo la maternità, rispetto a molte operaie che tendono a lasciare il lavoro per il compito familiare.

“I figli rappresentano infatti un altro fondamentale elemento di differenziazione delle posizioni maschili e femminili: la maternità è negativamente correlata alla partecipazione femminile al lavoro, anche se, quando si isola l'influenza del livello di istruzione, le differenze fra i livelli di attività in presenza e assenza di bambini si attenuano.”[119]

Due sono le questioni da spiegare: perché le donne più istruite sono anche più attive e perché la scolarità femminile è cresciuta molto più di quella maschile.

Due teorie opposte, ma non incompatibili. Per gli economisti, il diverso comportamento delle donne si spiega con la teoria del capitale umano. L’elevata scolarità spingerebbe le donne non solo a cercare un’occupazione da giovani, ma anche a conservarla in età adulta e a cercarne un’altra qualora la perdano, perché l’istruzione viene vista come un investimento costoso (libri, tasse scolastiche, fatica, ecc).

Per contro, alla scuola può essere attribuita una funzione emancipatrice dalla condizione di casalinga. Secondo questo approccio più sociologico, le donne trovano nella scuola nuovi valori e nuovi modelli di riferimento, per cui non sopportano più l’idea di passare dalla sudditanza verso i genitori a quella verso un marito. Più alto è il livello di istruzione, maggiore è il nuovo desiderio di autonomia personale. Il lavoro diventa l’unico mezzo per realizzare questa aspirazione.

Queste spiegazioni possono coesistere se si pensa che alla fine della scuola vi possono essere due punti di vista diversi: quello della famiglia che vuole essere ripagata dell’investimento realizzato facendo studiare la figlia e quello della figlia che vuole avere quella autonomia dai maschi che lo stesso processo educativo le ha mostrato essere possibile.[120]

Le grandi differenze concernono la partecipazione al lavoro delle donne sposate e in particolare quelle con figli.

Le donne più orientate al lavoro mediamente sono più istruite, hanno un minor numero di figli e sono più propense al tempo pieno. Le donne con un maggior attaccamento al lavoro presentano un profilo di partecipazione simile a quello dei maschi adulti. L’effetto emancipazione si può ritenere il fattore che meglio spiega come la più elevata istruzione spinga a cercare un lavoro retribuito al di fuori della famiglia.

Entrambe le ipotesi, però, non spiegano perché le giovani donne ora siano più istruite dei coetanei maschi, contrariamente a quanto accadeva negli anni passati. Si imputa la maggiore scolarità odierna all’intenzione di restare a lungo sul mercato del lavoro. Non si deve dimenticare che uno dei principali stimoli dei comportamenti umani è l’aspirazione alla mobilità sociale. Tradizionalmente per le donne tale mobilità si realizzava grazie al matrimonio, mentre la mobilità occupazionale era propria dei maschi, sui quali quindi le famiglie investivano di più in istruzione. Ora, l’investimento in istruzione risulterebbe necessario anche per le femmine, poiché forti squilibri di istruzione in seno alla coppia non sono più possibili e la giovane non istruita rischierebbe di restare esclusa pure dal mercato dei buoni partiti.147

Ma con lo sviluppo del terziario è tanto cambiata la domanda di lavoro che per le giovani donne è più facile trovare occupazioni molto qualificate che non dequalificate. Si apre anche per le figlie la prospettiva di una mobilità occupazionale cui è possibile accedere grazie ad una elevata scolarità.

Tuttavia si potrebbe dire che la femminilizzazione delle professioni in sviluppo ha favorito l’ingresso delle donne nel mercato del lavoro. Il rovescio della medaglia è la segregazione, cioè la concentrazione delle donne in settori od occupazioni dove sono dominanti in numero e per contro escluse da quelli maschili. I livelli di segregazione per genere rimangono stabili in tutti i paesi sviluppati.

Innanzitutto occorre distinguere la segregazione orizzontale da quella verticale. Mentre quella verticale concerne la posizione di uomini e donne nei livelli gerarchici di una professione, la segregazione orizzontale misura la concentrazione in professioni e settori differenti, senza alcuna valutazione sulla loro desiderabilità.

Una riduzione della segregazione è in genere considerata positiva per la condizione femminile, anche se potrebbe non esserlo per l’ingresso delle donne in aree tradizionalmente maschili, dove verrebbero dequalificate.

La segregazione orizzontale può riguardare sia i settori economici (agricoltura, costruzioni, commercio, ecc.), sia le occupazioni (professioni intellettuali, tecnici, impiegati, addetti ai servizi e alla vendita, agricoltori, operai specializzati, ecc.). La misura statistica più comunemente usata è l’indice di dissomiglianza, il cui valore rappresenta la proporzione di donne (o di uomini) che dovrebbe cambiare settore od occupazione perché vi sia un’uguale distribuzione per genere in ogni settore od occupazione.[121]

Risulta che i paesi all’avanguardia per l’inserimento delle donne nel mercato del lavoro presentano i più elevati indici di segregazione, mentre i valori più bassi si ritrovano in Grecia e Italia, che si contendono il primato dei paesi sviluppati con minore occupazione femminile. Più occupazione femminile, più segregazione. L’Italia è il paese europeo con il minor valore dell’indice di dissomiglianza.

L’importanza del terziario e dell’occupazione dipendente sono i fattori che più contano nel determinare i livelli di segregazione: più occupazione dipendente e terziaria significa maggiore concentrazione delle donne tra gli impiegati esecutivi, gli addetti alle vendite e quelli ai servizi.

Una minore segregazione è favorita da una minore fertilità e una più forte ideologia egualitaria quanto alle differenze di genere.

In un quadro un po’ datato l’Italia viene considerata, come la Grecia e il Portogallo, un paese arretrato, ancora privo di un importante settore terziario e con una quota elevata di lavoratori indipendenti. Ma in Italia le donne risultano relativamente più presenti in occupazioni di prestigio quali quelle professionali, contrariamente a quanto accade in altri paesi più segregati.[122]

Si può pensare che la segregazione eccezionalmente bassa dell’occupazione femminile in Italia si regga sulla bassa natalità, sulla scarsa diffusione del lavoro a tempo parziale e sul livello di istruzione relativamente elevato.

Queste considerazioni portano alla possibile conclusione che molte aziende non hanno colto l’essenza di questo fenomeno nelle loro politiche di gestione delle persone e che ancora si muovano come se tutti fossero uguali, come se tutti avessero le stesse esigenze e che bastino le grandi categorie contrattuali per classificarli.

L’aumento del livello di segregazione è frutto di un più basso e decrescente livello di segregazione per le donne che lavorano a tempo pieno e di un più alto e crescente livello di segregazione per quelle occupate a tempo parziale. Quando l’occupazione femminile cresce grazie al part-time, anche il grado di segregazione aumenta; invece quando aumenta l’occupazione a tempo pieno la segregazione diminuisce e la presenza delle donne cresce anche nelle occupazioni maschili. Ciò perché i lavori part-time sono tipicamente costruiti per utilizzare le donne sposate e con forte orientamento alla famiglia.

In ogni paese europeo la segregazione delle donne occupate a tempo parziale è maggiore di quelle occupate a tempo pieno. Poiché in quasi tutti i paesi la crescita dell’occupazione femminile è avvenuta proprio grazie al lavoro a tempo parziale; si confermerebbe per altra via che la segregazione costituisce il contrappasso della più elevata partecipazione al lavoro delle donne.

Poiché sia il lavoro a tempo parziale sia l’occupazione delle donne poco istruite stanno crescendo, si può avanzare l’ipotesi che in Italia la segregazione occupazionale è destinata a crescere. Lo confermerebbe il fatto che l’Italia è uno dei pochissimi paesi in cui la segregazione è maggiore tra le donne più giovani.[123]

Nell’Unione Europea le donne sono sovra-rappresentate tra gli impiegati esecutivi, gli addetti ai servizi e alla vendita e tra le occupazioni elementari in misura minore; per contro sono sottorappresentate in tutte le attività manuali legate alla produzione industriale e nel livello più alto del lavoro intellettuale, quello direttivo. Quindi, le disuguaglianze che investono le donne stanno nell’area del lavoro non manuale e terziario, mentre in quello manuale e industriale le donne anzi sono relativamente avvantaggiate.

Vi sono però differenze nazionali, che concernono in particolare l’Italia, per cui le donne sono sovra-rappresentate anche nelle professioni intellettuali e, per contro, sono sia meno sovra-rappresentate nel lavoro non manuale poco qualificato, sia meno sottorappresentate nel lavoro manuale industriale.[124]

La possibilità di rompere le barriere è fortemente legata alla capacità delle donne di “fare rete”, di costruire cioè un sistema di relazioni al femminile che diventi una risorsa per tutte. Del resto, quando le donne hanno la reale possibilità di mettersi alla prova, ottengono in genere ottimi risultati.

CAPITOLO III

Il caso Luisa Spagnoli

Foto 1: Luisa Spagnoli, ritratto giovanile.

La storia della Perugina, azienda umbra che prese il nome dalla città in cui nacque, iniziò dalla creatività di una donna, che all’inizio del Novecento seppe costruire il suo “impero” partendo dalla produzione dei confetti. In una realtà prettamente povera, perlopiù agricola, Luisa Sargentini iniziò insieme al marito Annibale Spagnoli, a coltivare un sogno, fatto di fatiche e di dolcezza.

Luisa Spagnoli, nacque il 30 ottobre 1877 da Maria Conti e Pasquale Sargentini, donna di casa e dedita ai figli lei, pescivendolo lui. Purtroppo la piccola Luisa non conobbe mai il padre che morì nel 1878. Poco si sa della sua vita prima del matrimonio con Annibale che avvenne il 27 febbraio 1899.

Sappiamo che oltre ad avere due fratelli più grandi, Aurelio detto Nello e Secondo, aveva anche una sorellastra più piccola, Gemma nata nel 1885 da una seconda relazione della madre con un uomo di cui non si conoscono i natali, per cui la piccola prese il cognome materno.[125]

Dopo diversi cambi di residenza, la famiglia, si stabilì in via della Berta, chiamata odiernamente via dei Cartolari, che congiunge via della Viola a via Alessi, che sarà poi la sede della drogheria che rilevarono insieme Luisa e Annibale.

Dalla rubrica “Stato Civile” di “L’Unione Liberale” quotidiano cittadino, apprendiamo le nozze tra «Spagnoli Annibale musicante celibe con Luisa sarta nubile», da qui si può dedurre il mestiere della giovane sposa. Non ci sono dati sul fidanzamento, su quanto sia durato o su particolari che hanno portato l’uno sul cammino dell’altra.[126]

Il giovane musicante, dovette partire per servire la patria con leva obbligatoria, che all’epoca durava ben tre anni e fu così che il servizio militare lo portò a Mantova, luogo di residenza di Annibale al momento delle nozze.

Gli sposi novelli si trasferirono quindi per un breve periodo in quel di Mantova, testimoniato dall’atto di nascita del primogenito Mario, nato nella “città sul Po” il 12 gennaio 1900.[127]

Si dà per certo che nel 1901 i due fecero ritorno in Umbria, a Perugia, poiché Luisa il 19 settembre diede alla luce il secondogenito Armando e Annibale fu congedato dal servizio di leva a dicembre.

Nello stesso anno, i due rilevarono una piccola drogheria in via Alessi, in cui investirono i propri risparmi e la liquidazione di Annibale, per la produzione di confetti, fatti interamente a mano con la ricetta di precedenti proprietari.

Foto 2 e 3: laboratorio e targa commemorativa in via Alessi, Perugia.

A conferma di quanto testimoniano le fonti storiche e anagrafiche, quanto scritto è avvalorato testimonianza orale raccolta dalla pronipote della protagonista di questa storia: «..è partita dagli Spagnoli, come si vede nella fiction, la storia è iniziata nel 1901, in via

Alessi, da quando i miei bisnonni rilevarono il laboratorio per fare i confetti per gli sposi;

[…]. Ad ogni modo, per mancanza di liquidità i miei bisnonni decisero di chiedere aiuto ai Buitoni, già proprietari di un famoso pastificio e a Leone Ascoli e Francesco Andreani.»

Annibale tuttavia, affascinato dalla meccanizzazione delle più grandi aziende, frutto della tecnologia derivante dalla seconda rivoluzione industriale, decise di viaggiare per Milano e Torino, per visitare le fabbriche di cui era già cliente e approfondire la conoscenza sugli impianti in uso.

Risalgono al 1903 i primi tentativi dei due di produrre confetture, quando, dirà poi polemicamente Annibale, “alcuni degli attuali dirigenti della Perugina erano ancora fanciulli”.[128] E mentre Annibale era impegnato lavorativamente a sollevare le sorti della bottega, un lutto colpiva la famiglia, era venuta a mancare la figlia di Luisa, Maria, dopo poco più di un anno di vita nell’agosto del 1904.

Proprio in quell’anno Annibale cercò di introdurre nella piccola drogheria un “impianto con sistema meccanico per la fabbricazione delle confetture” e si mise a studiare per riuscire a migliorare gli aspetti tecnico-produttivi.

L’anno successivo nacque il terzogenito Aldo, mentre nel 1906 Annibale cercò di unire le sorti della propria drogheria con quelle del pastificio appartenente a un suo compaesano assisano, Francesco Amici. Purtroppo o per fortuna, questa unione non diede i frutti sperati, tantoché la società si sciolse l’anno dopo.

A seguito dell’acquisto di nuovi macchinari, fatto all’Esposizione universale di Milano dal signor Kustner di Ginevra, la carenza di liquidità spinse gli Spagnoli ad unirsi in società con i Buitoni di Sansepolcro che si rivelerà uno tra i matrimoni societari più promettenti dell’epoca.

I Buitoni avevano creato la propria fortuna partendo da un pastificio e da poco si erano trasferiti nel capoluogo umbro in vista dell’unione con il pastificio Sabatini. Francesco Buitoni che poteva vantare una solida azienda alle spalle, decise di investire anche nel settore dolciario, fondendosi con gli Spagnoli nel 1907 dando vita così alla “Società Perugina per la

Fabbricazione dei Confetti” insieme a Francesco Andreani e Leone Ascoli.

L’apporto dei capitali fu così ripartito: £ 20.000 per ciascun dei tre soci, e i coniugi Spagnoli che contribuirono per £ 10.000 di macchinari e attrezzature.

Per quanto riguarda i compiti, Francesco Buitoni prese le redini della società, e i coniugi che avevano molta più esperienza sul campo pratico si dedicarono alla direzione tecnica del reparto che costituiva già di 15 dipendenti fra cui Giuseppe Battaglini, primo dipendente assoluto già prima della Perugina.

Nel 1908 Luisa fu designata a dirigere il reparto confetture, mentre i capi che pensavano già in grande, si dedicarono al passo successivo, ovvero conquistare il mercato del nord Italia, dove le condizioni di vita delle persone erano migliori e c’era una maggiore richiesta di prodotti voluttuari, quali potevano essere appunto i dolci. La Perugina infatti si era dedicata non solo a confetti e confetture ma anche al cioccolato, prodotto che la renderà famosa negli anni a venire. Fu così che i quattro soci, iniziarono a intraprendere una lotta all’ultimo cioccolatino contro i colossi industriali del calibro di Talmone e Moriondo e Gariglio[129].

Sebbene i prodotti sfornati in casa Perugina, fossero già squisiti, e il mercato del nord rappresentasse un ottimo banco di prova, la sfida portò la fabbrica sul lastrico, incentivata anche dal modo approssimativo di tenere i conti.

Per questo motivo in città venne ribattezzata “Società Perugina per la Fabbricazione degli Effetti”, a sottolineare la condizione disastrosa in cui verteva.

Alla fine del 1909, Francesco Buitoni, data l’allarmante situazione, decise di chiamare il figlio Giovanni a risanare i conti dell’azienda.

Al giovane Buitoni spettò quindi l’arduo compito di risollevare le sorti dell’azienda, e in un libro auto celebrativo descrisse la situazione al suo ingresso in società:

“Ricordo la confusione che trovai. I quattro soci si riunivano ogni pomeriggio nella fabbrica[…] Tutti i loro sforzi si concentravano […]non tanto sul modo di mandare avanti gli affari, quanto sulla possibilità di far fronte ai debiti[…] Pregai di sospendere quelle lunghissime sedute giornaliere, per me del tutto inutili[…]e mi accorsi subito che nessuno s’era preoccupato[…] di definire con esattezza i prezzi di costo e di fissare con precisione i prezzi di vendita; così come mi saltò subito agli occhi lo sbaglio fondamentale che s’era commesso cercando di vendere in grossi centri lontani[…Diedi] il compito di vedere soltanto nei dintorni di Perugia e da Roma in giù, perché nell’Italia centrale e meridionale e nelle isole la concorrenza era molto meno sentita.”[130]

Grazie al Buitoni, la Perugina fu invasa da una sferzata di novità, l’aria del cambiamento era palpabile nella fabbrica, allietata nell’anno successivo dal raggiungimento dell’attivo in bilancio nel 1910.

L’11 agosto, il capitale sociale fu portato a £.100.000, la differenza di 30.000 lire fu elargita dai soci ad esclusione dei coniugi Spagnoli, a cui era affidato di contro il gravoso compito di “presiedere all’andamento tecnico della fabbrica e di prestarvi continua, assidua opera di direzione e vigilanza, in modo da garantirne il regolare funzionamento”.[131]

Giovanni ricordò così quegli anni prima della Grande Guerra: “Annibale era il tecnico fabbricante dei confetti, Luisa la fabbricante delle caramelle e dei cioccolatini. Luisa aveva una mente brillante che sapeva abbracciare tutti i complessi problemi dell’azienda: era molto apprezzata ed amata dal personale.”159

Quanto detto è confermato anche nell’intervista fatta alla pronipote, la quale testualmente dice: «Era molto amata da tutti, dalle operaie e non, ma soprattutto da Giovanni, che l’ha amata fino alla fine.»

Mentre l’azienda iniziava a prosperare e Mario Spagnoli veniva iscritto all’Accademia delle Belle Arti “Pietro Vannucci”, la vita di Luisa fu investita da due importanti lutti.

Nel giro di due anni infatti lei perse la madre e la sorella. La prima stroncata da un malore improvviso che le impedì di ricevere i sacramenti, e la seconda si tolse la vita.

A causa dell’impegno profuso nell’azienda Luisa fu costretta a dare in affidamento i figli Mario, Armando e Aldo alle cure della cognata Carmela.

Una fra le prime operaie della Perugina, Chiara Antonelli, descrisse che nell’anno della sua assunzione, il 1910, Luisa già dirigeva una ventina di operaie.

“La nostra fabbrica consisteva in tre ambienti in cui si esplicava la lavorazione del cioccolato, in altri due la lavorazione delle caramelle e dei confetti. Sono sempre stata al reparto del cioccolato e ricordo che iniziai il mio lavoro con mezzi rudimentali; si possedeva una raffinatrice a due cilindri e un melanger, riuscendo a fare dai 30 ai 40 kg di cioccolato al giorno”160.

Proprio in quegli anni (1910-1912) iniziava l’attenzione nei confronti degli operai che ha contraddistinto la Perugina, grazie anche all’introduzione di importanti innovazioni tra cui le gite aziendali, una delle quali si svolse a Passignano sul Trasimeno.

Il perfetto connubio tra i principali soci della Perugina, gli Spagnoli dal punto di vista tecnico e produttivo e i Buitoni dal punto di vista imprenditoriale e contabile, ha reso possibile il fiorire dell’azienda che rappresentava, per la totalità degli operai che vi lavoravano, una grande famiglia. A conferma riporto quanto udito dalla viva voce della pronipote: «Beh, la mia famiglia si è sempre occupata dei prodotti, li abbiamo sempre curati con particolare attenzione e nei minimi dettagli, i Buitoni invece si occupavano del marketing, hanno lavorato sempre in perfetta sincronia […] (gli operai) mi chiedono se possono tornare a lavorare per me, perché una volta si sentivano parte dell’azienda come in una grande famiglia.»

Luisa, cambiata la prospettiva, da operaia a datrice di lavoro mostra da subito un’insolita attenzione al benessere dei suoi lavoratori, accogliendo suggerimenti e lamentele e provvedendo qualora possibile all’immediata risoluzione degli stessi.

La Signora Luisa, come veniva chiamata dagli operai, oltre che dedicarsi alla direzione e alla vigilanza, svolgeva un altro importantissimo ruolo, ovvero quello di mediare tra le esigenze dei lavoratori e le esigenze dell’azienda, il che aprì uno spiraglio al mondo borghese sulla realtà del proletariato.

Gli operai, ma soprattutto le operaie, aprivano il loro cuore alla Signora Luisa, una persona che come loro conosceva il mondo popolano e le sfide che la dura vita metteva loro dinnanzi, al contrario di chi per nascita borghese era abituato ad avere tutto.

Mentre in Europa scoppiava la prima guerra mondiale, a seguito dell’uccisione dell’arciduca Francesco Ferdinando, da parte di uno studente serbo a Sarajevo, e i rapporti tra le grandi potenze erano tesi, anche nella piccola realtà umbra, e nello specifico alla Perugina, le cose cambiarono. Grazie ai lavori effettuati dal conte Eduardo Lavison, progettati da Marzio Picconi, nasce il nuovo stabilimento della Perugina a Fontivegge, quartiere della stazione ferroviaria di Perugia, che avrebbe permesso una maggiore rapidità nelle spedizioni delle confezioni di prodotti.

Foto 4: esterno dello stabilimento Perugina di Fontivegge, Perugia, anni Venti. Archivio Storico Buitoni-Perugina.

Foto 5: corteo reclamistico di veicoli Perugina, anni Venti (ASBP).

In quell’anno stesso, il 1914, la manodopera passò a 150 unità.

Il conflitto che dapprima doveva essere una guerra lampo, si tramutò a guerra di posizione, e l’Italia allettata dalla prospettiva di completare la sua unità guadagnando il Trentino, il sud Tirolo, la Venezia Giulia e l’intera penisola Istriana (senza Fiume), una parte della Dalmazia e numerose isole adriatiche, firmò in segreto il Patto di Londra il 26 aprile 1915 con Francia, Inghilterra e Russia. Ma Giolitti, ignaro del patto, aveva già avviato le trattative con l’opposizione austriaca, tuttavia alla fine, con il solo avallo del re, l’Italia il 23 maggio del 1915 dichiarò guerra all’Austria.

Gli uomini furono chiamati alle armi, e tra questi anche i dirigenti e gli operai della Perugina.

Lo stesso Giovanni Buitoni, andò al fronte ma solo nel 1917 a causa di un problema cardiaco, poi risultato un errore da parte del medico e della laurea in legge che lo tenevano lontano dalle armi.

In questo clima di tensione, Luisa lasciata al comando con Edmondo Revere, uomo fidato del Buitoni, colmò l’assenza degli operai uomini, con l’assunzione delle donne.

Foto 6: reparto incarto cioccolatini, stabilimento Perugina a Fontivegge, anni Venti.  Archivio Storico Buitoni-Perugina.

Qui iniziarono tutte le azioni che faranno di Luisa una pioniera del welfare aziendale.

Nulla poté fermare una Luisa tanto volenterosa quanto agguerrita, nemmeno un decreto ministeriale che, durante la guerra proibiva alle aziende a livello nazionale di produrre dolciumi, fatta eccezione del cioccolato, bene apprezzato e consumato dalle stesse milizie.

L’audace Signora Luisa decise così di spostare tutta la produzione dai confetti al cioccolato.

In un’epoca in cui la donna era considerata inferiore agli uomini, relegata al solo compito di madre e moglie, essa divenne la chiave importante per la riuscita e la continuità produttiva del paese intero.

Mentre gli uomini conquistavano e difendevano il fronte, spargendo sangue e morte per pochi centimetri di terra, Luisa decise di impiegare le donne come risorse principali, non tralasciando le particolari esigenze di cui esse necessitavano.

Luisa, madre e moglie in un tempo in cui la disperazione si faceva strada nell’animo delle operaie per i continui bollettini di guerra che arrivavano in fabbrica, decise di alleggerire le preoccupazioni delle stesse introducendo i primi asili nido aziendali.

Foto 7: il “nido” all’interno dello stabilimento di Fontivegge, anni Trenta (ASBP).

Le balie, allora appannaggio delle famiglie più abbienti, potevano garantire una maggiore cura dei più piccini, vittime silenziose della dilagante mortalità infantile dell’epoca dovuta il più delle volte all’inosservanza di idonee condizioni igienico-sanitarie.

Foto 8: operaie che danno da mangiare ai propri bambini all’interno dello stabilimento di Fontivegge,  anni Trenta (ASBP).

Furono assoldate in azienda, come gli uomini al fronte, delle puericultrici esperte che avevano il compito di sorvegliare e di avvisare la madre quando il proprio figlio aveva bisogno della poppata. La Signora Luisa aveva disposto inoltre che il tempo delle poppate non fosse decurtato dallo stipendio delle proprie operaie. Questa “rivoluzione aziendale” aveva portato i suoi frutti anche a livello sociale ed economico, facendo ottenere alla Perugina maggiori profitti e una cospicua diminuzione degli errori di produzione. Anche per questo c’è la testimonianza della pronipote che afferma: «La bisnonna Luisa è sempre stata convinta che se l’operaio stava bene anche l’azienda ne avrebbe subìto gli effetti positivi.»

Il conflitto mondiale finalmente era giunto all’epilogo: vincitori e vinti poterono finalmente abbandonare le armi, sotterrare l’ascia di guerra e contare le perdite subìte e inflitte.

Tornati dal fronte, dirigenti e non, non poterono non notare che la conduzione dell’azienda da parte di una donna così straordinaria aveva consentito non solo di sopravvivere alla guerra, ma addirittura continuare a prosperare. Giovanni Buitoni, descriverà nell’elogio funebre per Luisa: “Intelletto, cuore e volontà, la cui fortissima tempra, fu saggiata ancora durante la guerra, quando Luisa Spagnoli governò, sola, con saldissima mano, la nave fra i flutti procellosi.”[132]

Mentre la Perugina andava a consolidarsi sempre più, la famiglia Spagnoli decise di trasferire la propria residenza da Fontivegge alla località S. Lucia, luogo in cui sorgerà la villa di famiglia. Il buon andamento dell’azienda permise inoltre di riunire la famiglia di nuovo sotto lo stesso tetto. Gli anni Venti per la Perugina, sono segnati da grandi avvenimenti, tra cui la nascita del Bacio, prodotto leader a tutt’oggi. Nel 1920 la “Società per la Fabbricazione dei Confetti” cambiò nome in “La Perugina - Cioccolato e Confetture”, sottolineando l’importanza che assumeva ogni giorno di più il cioccolato nella propria produzione. Mentre Mario Spagnoli si faceva strada in azienda, imparando dal padre Annibale i segreti del mestiere, il Buitoni continuava a dirigere saldamente la società.

Egli stesso descriverà quegli anni di “fattiva collaborazione con Luisa e Mario Spagnoli”[133]: “Fra Mario, sua madre Luisa e me c’era un costante scambio di idee, che sfociavano in studi pratici, estremamente importanti per l’elevazione dei prodotti al di sopra di ogni altro prodotto concorrente. Tra gli anni 1921 e 1923 la nostra fabbrica aveva già raggiunto una posizione di primato, ma Mario Spagnoli, quando venne a far parte della direzione tecnica dell’azienda, consolidò questa supremazia nel campo cioccolatiero italiano e promosse nuovi e interessanti sviluppi della nostra industria”163.

Quello che il Buitoni evitò di scrivere nella sua autobiografia fu il profondo e indissolubile rapporto sentimentale che lo legò a Luisa, nonostante i quattordici anni di differenza che intercorrevano tra di loro e lo scandalo che travolse le loro vite.

Ciò che li accomunava sicuramente era la tenacia e la determinazione a raggiungere obiettivi comuni. Particolarmente lucido è chiarificante è stato il giudizio espresso dalla pronipote riguardante il rapporto che legava Luisa a Giovanni, secondo lei: Non si sa di preciso, Luisa non era di certo famosa per la sua bellezza, lui invece era un bell’uomo, non credo che si siano innamorati subito, ma sicuramente lavorando insieme gomito a gomito tutti i giorni è scoccata la scintilla. Ma ciò che li univa era ben altro, erano gli obiettivi comuni e un’alchimia che andava oltre la mente e il braccio.»

L’estro creativo dell’una e la capacità imprenditoriale dell’altro ha portato la Perugina a raggiungere il successo con svariati prodotti: la tavoletta Luisa nel 1919, il Bacio nel 1922 e poi ancora i Tre Re, i Dimmi di sì, i Liù fra i tanti. La nascita del cioccolatino più famoso della Perugina, racchiude un simpatico aneddoto che il Buitoni trascrisse nella sua autobiografia:

“Un giorno, tornando a Perugia da un viaggio[…], feci una delle consuete ispezioni al negozio Perugina e con sorpresa vidi esposto in vetrina un nuovo articolo. La sorpresa non stava tanto nel vedere un nuovo articolo, Luisa Spagnoli queste sorprese le faceva molto spesso, ma nel suo nome assolutamente inaspettato: i Cazzotti della Perugina.

Il cioccolatino, con la sua forma tondeggiante e la superficie irregolare (era fatto di soffice granella di nocciole e di una nocciola intera in corrispondenza del vertice, il tutto rivestito di un ottimo cioccolato fondente), aveva realmente l’apparenza di un pugno chiuso, pronto a sferrare un cazzotto; ma quel nome, che oltre tutto suonava piuttosto volgare, lo trovai assurdo e fuori posto. Come avrebbe potuto un cliente, pensavo entrare in un negozio e chiedere, magari a una graziosa venditrice: “Per favore, un cazzotto”? Mi venne subito in mente che sarebbe stato molto più appropriato e più gentile chiedere, semmai, un bacio. Pensato e fatto: tolsi il cartello dal vassoio dei cioccolatini esposti in vetrina, e ne misi uno nuovo: “Baci Perugina”.

Il successo si delineò il giorno stesso. Soprattutto i giovani si rivolgevano alla signorina venditrice, chiedendo con un sorriso: “Signorina, mi dà un bacio?” oppure, più maliziosamente: “Un bacio, per favore”. E la signorina, anche lei con un sorriso: “Eccole un bacio” rispondeva, e offriva il cioccolatino, accompagnandolo con uno sguardo birichino.

In pochi giorni, la grande maggioranza dei negozi italiani erano riforniti abbondantemente di Baci, il semplice rituale della scherzosa domanda e della gentile risposta era già diventato il più efficace strumento di propaganda del nostro nuovo prodotto: una propaganda che, oltretutto, non ci costava una lira!”[134].

Il giovane Buitoni faceva bene a parlare di pubblicità, in un’epoca in cui la propaganda la faceva da padrone, il Fascismo e il Futurismo ne erano un solido esempio.

Tra i maggiori esponenti del Futurismo, si può ricordare Federico Seneca, noto pubblicitario, disegnatore, e grafico italiano, che fu chiamato dalla Perugina per realizzare il famoso cartellone dei Baci Perugina. Egli si ispirò al famoso dipinto di Hayez per realizzare la sua opera.

Foto 9 e 10: “Il bacio” di Francesco Hayez, 1859, olio su tela (112×88 cm),

conservato nella Pinacoteca di Brera a Milano. Manifesto pubblicitario Baci Perugina di Federico Seneca, 1922, cartacromolitografia, (100 x 140 cm), Museo nazionale Collezione Salce, Treviso.

Il successo della Perugina, riecheggiò anche nel mondo politico, attirando l’attenzione di Mussolini che il 30 ottobre 1923 fece una visita alla fabbrica. Nell’occasione poté visionare lo stabilimento, assaggiarne i prodotti e nel farlo esclamò: “Vi dico e vi autorizzo a ripeterlo, che il vostro cioccolato è veramente squisito!”. Il pubblicitario Seneca non fuggì l’occasione di inserire la frase in uno dei cartelli pubblicitari dell’epoca.

Foto 11: Perugina APE: Pubblicità apparsa su “La Stampa” di Torino il 20 novembre 1923.

Foto 12: Mussolini visita l'azienda il 30 ottobre 1923. Si distinguono, a sin. Giovanni Buitoni, Luisa Spagnoli e Francesco Buitoni, a destra Mario Spagnoli. Archivio Storico Buitoni-Perugina.

Foto 13: operaie della Perugina attendono la visita di Mussolini, 30 ottobre 1923.  Archivio Storico Buitoni-Perugina.

Il giorno dopo la visita del Duce, la società rese noto con un comunicato un altro ulteriore passo che la Perugina si apprestava a fare: le novità riguardavano l’assetto amministrativo. La denominazione cambiò di nuovo, divenendo più semplice ed essenziale, come la conosciamo oggi. “La Perugina” divenne solo “Perugina”.

Foto 14: Comunicato ufficiale Perugina relativo alla trasformazione in società anonima e alla composizione del Consiglio d’Amministrazione, 1923. Archivio Storico Buitoni-Perugina.

Giovanni infatti da tempo ambiva ad ottenere maggiori quote societarie, così, rivendicando il ruolo preminente della sua famiglia nel successo conseguito dalla società, propose un aumento di capitale finanziato dalla Buitoni e di equiparare se stesso e lo zio Silvio ai quattro fondatori.

I tre soci, in profondo disaccordo con la proposta di Giovanni si opposero, ma Buitoni, intelligente stratega, attuò tutta una serie di mosse e contromisure per estromettere i soci, convincendoli ad accettare di uscire dalla società dietro una cospicua liquidazione.

Seppure Annibale non fosse d’accordo, l’esaurimento nervoso manifestatosi nel 1920 e la nuova relazione sentimentale che legava la moglie e il suo socio venuta allo scoperto, in concomitanza al mancato riconoscimento dei suoi meriti nell’affermazione della Perugina, lo indussero a non mettere più piede in fabbrica oltreché trasferirsi immediatamente ad Assisi dai fratelli.

Ma la novità più importante fu il nuovo Consiglio d’Amministrazione, in cui figura finalmente il nome di Luisa, un passo importante che costituisce un precedente nella storia dell’emancipazione femminile e del riconoscimento del valore delle donne.

L’ingresso di Luisa nell’assetto amministrativo della società fu dovuto “in virtù di un credito vantato dal marito nei confronti della snc, che viene ceduto ai figli Mario, Armando e Aldo per essere convertito in azioni della nuova anonima”[135] oltreché per il riconoscimento alle doti creative della donna, senza le quali la Perugina non avrebbe raggiunto il successo che è passato alla storia ed è arrivato fino ai giorni nostri.

A Luisa fu destinata la qualifica di “Direttrice dei Reparti Lavorazione e Confezioni di Lusso”.

Il nuovo Consiglio di Amministrazione fu dunque così ricomposto: Francesco Buitoni, nel ruolo di Presidente, il figlio Giovanni come Consigliere Delegato; gli altri consiglieri erano Luisa Spagnoli e Silvio Buitoni. Dal comunicato si evince anche il nuovo obiettivo che i soci si prepareranno ad attuare: “Dare, all’Industria Italiana del cioccolato, il primato nel mondo”.

Mario Spagnoli, subentrato al padre nel ruolo di nuovo direttore tecnico, ispirato dall’ingegno di Luisa e di Giovanni preparò la sua ascesa mentre i fratelli minori iniziarono ad affacciarsi nell’azienda di famiglia.

Le idee degli Spagnoli non si limitarono ai dolci, il loro estro creativo toccò anche altri ambiti: dopo aver acquistato la grande proprietà a S. Lucia, infatti, essi iniziarono ad allevare polli e conigli d’angora.

Dopo essersi affermati anche nel campo avicolo, Luisa decise di dedicarsi ai coniglietti d’angora, il cui pelo così soffice e morbido rimaneva nelle mani subito dopo aver accarezzato le bestiole.

Foto 15 e 16: A Luisa Spagnoli si deve l’ideazione e/o il perfezionamento di passaggi fondamentali nel processo produttivo, quale la filatura a mano della fibra con l’arcolaio, mentre altri, quale il trattamento per la

levigatezza della lana di coniglio perché non si perdesse fibra da filati, tessuti e maglie, e alcune importanti innovazioni negli strumenti, si devono al figlio Mario che inventò e brevettò, nel 1942, un pettine per la

raccolta della lana e una pinza per tatuare i conigli d’angora, oltre a mettere a punto una speciale conigliera.

Da qui, l’estrosa Luisa decise di far fruttare un’altra idea, che segnerà la nascita della Casa dell’Angora Spagnoli. All’inizio ci vollero diversi insuccessi per capire come la lana d’angora potesse essere filata e resa utile per le lavorazioni di maglieria.

I primi impieghi di lana d’angora, cuffiette e guanti per bambini,  furono inseriti come sorpresa all’interno delle uova di Pasqua. In seguito il genio di Mario Spagnoli riuscirà a rendere grande la neonata Casa dell’Angora attraverso un’innovazione degli strumenti di lavoro.

Per andare incontro alle esigenze delle madri, che desideravano lavorare, senza per questo lasciare da soli i propri figli, e allo stesso tempo abbassare i costi di gestione, gli Spagnoli introdussero la possibilità di lavorare da casa.

Purtroppo la malattia portò via Luisa anzitempo, prima di vedere il decollo della sua seconda società.

La fondatrice fu colpita da un aggressivo tumore alla gola, e seppure le siano state somministrate le migliori cure dai più grandi luminari d’Europa, grazie a Giovanni Buitoni che la seguì sino alla fine, il 21 settembre 1935 morì a Parigi.

In queste poche pagine si è tentato di descrivere la vita della Signora Luisa, anche se con le poche notizie arrivate sino a noi.

Descrivere l’operato di questa donna così straordinaria, controcorrente e innovativa è difficile dal momento che non ha lasciato nulla di scritto, al contrario del suo notissimo compagno Giovanni Buitoni.

La straordinarietà di questa donna, che come comprendiamo era di umili origini, a maggiore ragione la rende interessante. La sua singolarità è sottolineata dal fatto che, non solo riuscì a sovvertire la propria condizione di netta disparità, ma anche a fondare due aziende, costituendo un precedente assoluto nella storia dell’imprenditoria femminile. Di umili origini, ella ha dimostrato come la caparbietà e la determinazione unite a un pizzico di fortuna possano, anche in tempi difficili, riuscire a fare la differenza e, contro ogni previsione, successo.

In un’epoca in cui le donne erano relegate alla casa e all’educazione dei figli, Luisa rappresentò un esempio eccezionale per quei tempi delle capacità insite nelle donne di fare impresa.

Non per questo trascurando le sue responsabilità nei confronti della famiglia e dei più deboli.

È pervenuta a noi la testimonianza della nipote Mariella, che in un’intervista riferì delle cure che la nonna, pur essendo impegnata nella conduzione di due aziende, le dedicò per alleviare le sofferenze della malattia che la colpì a soli quattro anni: “Il rimedio, antico ma efficace, ebbe successo. Ricordo[…] che in quei giorni la nonna, pur essendo una “donna manager”, come si direbbe oggi, seguì la mia malattia personalmente, senza delegare ad altri neppure la preparazione delle pezze calde di semi di lino, che mi applicava sul petto”.[136]

È degno di encomio inoltre, il fatto che, a differenza delle nobildonne dell’epoca, che rendevano pubbliche le loro donazioni ai bisognosi, di quelle di Luisa Spagnoli si seppe solo alla sua morte.

Tutta la sua vita fu basata su una continua discrezione non amando la notorietà ma preferendo a questa il lavoro duro, fatto in silenzio senza lamentarsi, non tirandosi indietro però, quando si trattava di aiutare il prossimo. Ella lo faceva dando lavoro a chi si trovava in difficoltà, attraverso i pensierini all’interno delle uova di Pasqua donate alle scuole e le offerte fatte ai poveri bambini ospiti degli orfanotrofi.

Inoltre, non si può assolutamente non ricordare che a Luisa Spagnoli si attribuì la prima cassa mutua in Italia e addirittura le prime farmacie messe a disposizione degli operai delle sue aziende, i corsi di istruzione dedicati a personale più interessato a migliorare la propria cultura, l’istituzione di mense aziendali intese a fornire le energie necessarie per affrontare il pesante lavoro in azienda per la maggior parte a spese della stessa azienda, contributi vari per pensioni a chi per limiti di età non aveva potuto usufruire di quella pubblica, e assistenza sociale[137].

CAPITOLO IV

Voci dal passato:

Intervista alla pronipote omonima di Luisa Spagnoli

D. Ha sentito parlare della sua bisnonna? Se si, cosa le hanno riferito?

R. «A casa mia, la nonna Luisa non era nominata molto, per via della storia d’amore nata con Giovanni Buitoni, però l’abbiamo riscoperta adesso. Quando faccio le mie creazioni ogni tanto ci parlo quasi, mi sembra quasi che mi abbia dato una mano a ricominciare nel mio Atelier del Cioccolato, come lei e nonno Annibale fecero in via Alessi. Alle volte penso alle coincidenze, io che mi chiamo come lei, al fatto che come lei ho riniziato dalle sue stesse basi, dapprima con i confetti e poi con il cioccolato, passando per il suo capolavoro, il Bacio.»

D. Com’è essere una Spagnoli nella Perugia di oggi?

R. «Non saprei, anche perché molti fino a prima della fiction non si ricordavano della nonna Luisa, o meglio ricollegavano il nome all’angora Spagnoli, anche se nell’effettivo lei non ha visto decollare la nuova società che aveva creato, purtroppo.»

D. Luisa sicuramente aveva una grande personalità, per fondare due aziende in un periodo così sfavorevole per le donne, come la descriverebbe?

R. «Sai come la conosco? Attraverso i racconti di mio papà e di mio nonno e del loro carattere che sicuramente racchiude un po’ quello di Luisa. Leggendo le interviste fatte alle operaie che hanno lavorato con lei si evince che era una donna capace di incutere timore, ma dal cuore tenero e grande.

Magari le sgridava ma poi diceva loro: “Cocca ma te la sei presa? Io ti volevo solo insegnare…”.

Il carattere Spagnoli è tornato in tutte le generazioni tanto è vero che le mie figlie spesso mi dicono: “Mamma come faceva il nonno con te, tu fai con noi!”.

All’inizio magari mi infurio, ma dopo mi dispiace. Era molto amata da tutti, dalle operaie e non, ma soprattutto da Giovanni, che l’ha amata fino alla fine.»

D. Si sa come è nato l’amore tra Luisa e Giovanni?

R. «Non si sa di preciso, Luisa non era di certo famosa per la sua bellezza, lui invece era un bell’uomo, non credo che si siano innamorati subito, ma sicuramente lavorando insieme gomito a gomito tutti i giorni è scoccata la scintilla. Ma ciò che li univa era ben altro, erano gli obiettivi comuni e un’alchimia che andava oltre la mente e il braccio.»

D. E Annibale che fece?

R. «Il bisnonno Annibale non riusciva a stare più in società con la bisnonna e il socio che gli aveva portato via la moglie, ci soffriva, stava troppo male, così vendette tutte le azioni e se ne andò ad Assisi con un nuovo progetto: quello di costruire un albergo lussuosissimo. Purtroppo non terminò mai i lavori e si trasferì a Murelli, vicino San Vetturino, lui è sempre stato molto innamorato della nonna, ha sofferto molto, aveva perso moglie e azienda insieme.»

D. Rispetto alla fiction ha riscontrato differenze, ha partecipato alla realizzazione?

R. «Si certo! Ero lì con loro, la produzione aveva preso accordi con Nicoletta Spagnoli, discendente di Mario, mentre io discendo da Aldo, il fratello minore. Loro si sono sempre occupati della Casa dell’Angora Spagnoli, mentre la mia famiglia si è sempre occupata del cioccolato.

Mia figlia ci teneva tanto a fare la comparsa e anche se ero titubante, mi sono lasciata convincere. Così ci ritrovammo in fila per il casting. Purtroppo eravamo arrivate tardi, tuttavia quando il regista ha saputo chi fossi è subito stato entusiasta di accoglierci. Da subito mi sono offerta per dare consigli su come si facessero i cioccolatini, e ho fatto assaggiare il Tartufo al regista. Dopo averlo assaporato mi ha detto assaggiandolo che era afrodisiaco! Mi hanno accolto nel loro team, mi sono resa disponibile a prestare loro il materiale per poter fare confetti e cioccolatini; il lenzuolo di mio nonno, i pentolini e ho spiegato loro ad esempio come si facesse a capire quando era pronto il cioccolato. Sai all’epoca non c’erano i termometri che ci sono ora, e per poter capire se la temperatura era giusta si poneva il mestolo del cioccolato tra la bocca e il naso.

Passo passo ho aiutato nella realizzazione della fiction!

Ho cercato di rendere tutto il più veritiero possibile, e nel farlo mi sono offerta di fare io stessa i confetti, i cioccolatini e le uova di Pasqua che sono andate in scena! È stata un’emozione fortissima! Devo dire che non mi aspettavo tutto il successo che ha avuto la fiction, ma sono stata felice di parteciparvi, la bisnonna ne sarebbe stata contenta.»

D. Che ruolo aveva la sua famiglia nell’azienda? Suo nonno Aldo ha curato anche la pubblicità, giusto?

R. «Beh, la mia famiglia si è sempre occupata dei prodotti, li abbiamo sempre curati con particolare attenzione e nei minimi dettagli, i Buitoni invece si occupavano del marketing, hanno lavorato sempre in perfetta sincronia. Noi inventavamo e i Buitoni sponsorizzavano. Nello specifico il “Sor” Aldo, come lo chiamavano tutti, ovvero mio nonno, era conosciuto per aver inventato la raccolta delle figurine, già prima della Panini, dei Tre Moschettieri. Tutti volevano collezionare le graziose immaginette e i cioccolatini andarono a ruba! Noi Spagnoli, non abbiamo un carattere facile ma le persone che ci circondano le facciamo innamorare, non ci si annoia mai a stare accanto a noi! Ricordo ancora quando mio padre e mio nonno mi sgridavano mentre imparavo da loro l’arte di fare i cioccolatini, tuttavia li ho adorati.»

D. Sua nonna si è battuta molto per il benessere dei suoi lavoratori, c’è stata continuità anche dopo, sotto il marchio Nestlè?

R. «Beh, molti operai mi sono venuti a trovare dopo l’uscita della fiction, anche quelli che facevano la Rossana che ora non viene più prodotta dalla Perugina e mi chiedono se possono tornare a lavorare per me, perché una volta si sentivano parte dell’azienda come in una grande famiglia. Si sentivano di appartenere all’azienda, come se formassero un tutt’uno, e questo me lo ha confermato Remo, un ex operaio che ora, alla veneranda età di 88 anni, ancora mi ringrazia perché mio padre ai tempi lo aveva aiutato a comprare la casa anticipandogli lo stipendio.

Una volta, quando ancora la Perugina era diretta dagli Spagnoli e dai Buitoni, era risaputa l’attenzione nei confronti dei dipendenti, magari avevano altri difetti ma la generosità e la premura li hanno sempre contraddistinti.

Pensa che qualche tempo fa sono entrata in un negozio, e quando la commessa ha saputo il mio cognome mi ha abbracciata e mi ha raccontato con le lacrime di gioia negli occhi che se non fosse stato per mio zio Mario che aveva aiutato economicamente sua madre, lei non ce l’avrebbe fatta. Infatti quando era piccola le avevano diagnosticato una malattia rara e per questo necessitò di essere portata in Svizzera, in cui, grazie al prestito dell’azienda, rimase per due anni e riuscì a sopravvivere. La bisnonna Luisa è sempre stata convinta che se l’operaio stava bene anche l’azienda ne avrebbe subìto gli effetti positivi.»

D. Come Luisa ha aiutato le donne nella sua azienda?

R. «La bisnonna Luisa si è sempre battuta per i loro diritti, per cercare di alleggerire loro il duro lavoro. Già ai tempi della prima guerra mondiale, Remo, un nostro ex operaio, diceva che in fabbrica c’erano rimasti solo qualche ragazzino, ma di uomini nemmeno l’ombra. Pensa alla piscina che ha costruito per loro a S. Lucia, che è a tutt’oggi esistente, e che poteva essere usata dalle operaie nella pausa per fare il bagno.

Ha fatto tanto per gli altri, basti pensare a tutta la beneficienza, che noi familiari stessi non sapevamo e che zia Mariella ancora fa, a nome suo.

Zia Mariella è la prima ad essere riconoscente alla bisnonna, che si è occupata di lei senza delegare a nessuno le sue cure! Voleva tenere tutto sotto controllo, era nel suo carattere! Anche se non era una bisnonna tenera, faceva capire con i gesti il bene che provava.

Se si entrava nel suo laboratorio mentre era impegnata a inventare un cioccolatino nuovo, si arrabbiava e sgridava chiunque, poi però si faceva perdonare.

Non era la nonna che teneva in braccio, ma a suo modo dimostrava ciò che provava. Ad esempio, mi ha raccontato mia mamma che quando il nonno Aldo e la nonna erano tornati dal viaggio di nozze, la bisnonna Luisa le aveva fatto trovare delle ciabattine rosa ai piedi del letto. Era tenera, a modo suo.»

D. Cosa pensa Lei della donna lavoratrice di oggi?

R. «A parer mio la donna deve poter avere un lavoro, perché gratifica, aldilà della casa. Personalmente adoro la casa, adoro stare in famiglia, ma credo che ognuno di noi debba potersi ricavare un angolo, un proprio spazio, una propria passione.»

D. Luisa voleva dare alle donne un lavoro, che significava per la donna il raggiungimento dell’emancipazione, mi conferma questa cosa?

R. «Assolutamente si, perché lei per prima ha sentito la necessità di emanciparsi, e grazie al supporto della cognata Carmela a cui ha potuto affidare i figli, ci è riuscita.»

D. Per quanto riguarda la parità, secondo lei si è ottenuta? O ancora c’è qualche dislivello tra uomo e donna?

R. «Penso, anche per ciò che mi riferisce mio cognato, che è un primario del “Gemelli” di Roma, che le donne siano molto più brave degli uomini, anche se sicuramente dipende dalla persona in sé.

Non credo che le donne siano penalizzate nella società, ma che siano penalizzate per la loro natura, perché noi partoriamo e cresciamo i figli, non possiamo sottrarci al nostro ruolo in famiglia, che è fondamentale per non distruggerla. Noi donne ci possiamo dar da fare lo stesso per un sogno, è importante realizzarsi.»

D. Lei ha mantenuto la tradizione in famiglia, anche dal momento che ha deciso di ricominciare a produrre cioccolatini nella sua “Confiserie du chocolat”, come è nata questa passione?

R. «Noi abbiamo fatto sempre cioccolato. Sentivo che per me era giunto il momento di continuare la tradizione di famiglia. Il papà mi ha insegnato nella mia cucina, e come la bisnonna aveva i figli intorno, anche io ero circondata dai miei.

All’inizio papà era contrario, ma poi ha passato il testimone a me, ed insieme a Remo e

Italia, una ragazza che si occupava delle confezioni, ho imparato la tradizione di famiglia.»

D. Quale è stato il riscontro?

R. «I clienti si commuovono, la prima cosa che mi dicono quando assaggiano i miei cioccolatini è che è come tornare indietro nel tempo. Per me ogni cioccolatino è importante, per questo è gradita la prenotazione dei prodotti, per dare continuità all’attenzione che metteva la bisnonna nel fare le lavorazioni.»

D. Com’è nata la società “Perugina”? È partita dagli Spagnoli o dai Buitoni?

R. «No, è partita dagli Spagnoli, come si vede nella fiction, la storia è iniziata nel 1901, in via Alessi, da quando i miei bisnonni rilevarono il laboratorio per fare i confetti per gli sposi; il palazzo tutt’ora appartiene alla famiglia Ansidei. Ancora mi racconta la Signora Ansidei qualche aneddoto che riguarda la mia bisnonna, di quando ad esempio Luisa mandava i figli a prendere lo zucchero perché le mancava. Erano tempi duri quelli e diventava sempre più difficile trovare materie prime, soprattutto lo zucchero. Dai confetti passarono al cioccolato, non so da chi partì l’idea perché la mia famiglia, essendo di tipo patriarcale, attribuiva l’iniziativa al bisnonno Annibale. Mio papà poi diceva sempre che l’inventiva apparteneva agli Spagnoli, forse perché nessuno in famiglia aveva accettato la storia d’amore tra Giovanni e la bisnonna.

Ad ogni modo, per mancanza di liquidità i miei bisnonni decisero di chiedere aiuto ai Buitoni, già proprietari di un famoso pastificio e a Leone Ascoli e Francesco Andreani.

Il bisnonno andava molto d’accordo soprattutto con Andreani, di cui ha sempre detto che era una persona molto a modo.

Ogni mattina prendevano il caffè alle sette e tutti insieme facevano il punto della situazione e poi si facevano il giro della fabbrica. Mio padre che ha studiato farmacia, ha sempre fatto i cioccolatini, per cui i Buitoni avranno avuto sicuramente altri pregi, ma i cioccolatini li lasciavano fare a noi!»

D.Com’è nato il Bacio?

R. «Il Signor Giovanni, aveva rimproverato Luisa per il nome dato al cioccolatino, il Cazzotto.

Il Bacio in realtà è nato per errore, da un composto che sarebbe andato buttato perché se ad un impasto di cioccolata e latte in polvere ci si aggiunge la granella di nocciole, il tutto si “spolvera”, non si amalgama e quindi è da buttare.

Tuttavia l’hanno lasciato girare, e nel girare l’olio della nocciola si sprigionò e amalgamò il tutto, costituendo così l’impasto perfetto per il nuovo cioccolatino.

È nato per caso, sembrava un errore, poi la bisnonna ci mise sopra la nocciola intera, e visto che il nuovo cioccolatino le sembrava un cazzotto, lo chiamò così.

Fortunatamente Giovanni, lo ribattezzò Bacio, anche perché chi poteva avere il coraggio di chiedere dei Cazzotti?! Il cioccolato Luisa, che costituisce la glassa esterna del Bacio era molto particolare, la sua specialità derivava dal fatto che veniva “concato” per 74 ore, non un’ora di meno, non un’ora di più, per far in modo che lo zucchero all’interno si caramellizzasse e che quindi sapesse un po’ di caramello, o come diceva papà di mela cotta, mela caramellata.

Tutto questo per sottolineare la maniacale attenzione nei confronti del prodotto. Il nonno quando assaggiava il torrone ad esempio, passava diversi minuti a gustarlo per capire se sprigionasse tutte le sfumature giuste al palato e dare un verdetto definitivo.»

CONCLUSIONI

Il mutamento della condizione femminile nel corso della storia ha portato oggigiorno “quasi” alla parità dei sessi. Si sottolinea la parola quasi poiché nonostante il problema sia stato affrontato in maniera così energica negli anni Settanta, per vari aspetti la donna rimane ancora subalterna all’uomo.

Rispetto all’Ottocento, le donne hanno conquistato diritti inimmaginabili per quell’epoca: il diritto al voto, il poter amministrare il proprio patrimonio, il poter scegliere l’eventuale marito e il diritto di lavorare come gli uomini.

Si ritiene che il cammino verso la parità, anche se ha fatto passi importanti non sia ancora concluso.

Mentre una volta con uno stipendio si poteva sfamare una famiglia, oggi la maggioranza delle persone prende atto che per vivere dignitosamente si deve essere in due a lavorare.

Questo comporta un duplice se non un triplice lavoro da parte della donna, che, in genere, oltre a lavorare fuori come fa l’uomo, ha l’onere di badare ai figli e di prendersi cura della casa.

Particolarmente pesante è la condizione delle donne del Sud Europa in quanto le statistiche dicono che l’aiuto prestato dagli uomini alla conduzione familiare è molto più limitato di quello apportato dagli uomini del Nord Europa.

La radice del problema, che è di matrice prettamente culturale, non consente ai genitori di fare il passo successivo nell’emancipazione, ovvero quello di rendere ogni membro della famiglia autosufficiente, indipendentemente dal genere di appartenenza.

In questo modo, sia le femminucce che i maschietti di domani saranno più propensi a un’equa distribuzione dei compiti, il che faciliterà non poco la vita familiare.

Perché se entrambi i genitori lavorano quaranta ore settimanali deve essere sempre e solo la donna a compiere lavori domestici e occuparsi dei figli?

Se nell’ambito della famiglia le cose migliorerebbero se gli uomini facessero uno sforzo in più,  anche nel mondo del lavoro ci sarebbe da apportare qualche cambiamento perché ci sia più giustizia tra lavoro maschile e lavoro femminile.

Nell’Ottocento le donne lavoravano fino a poco tempo prima di partorire, addirittura in alcuni casi il parto avveniva in fabbrica. Ora la situazione è ovviamente migliorata, però restano dei problemi.

Basti pensare che quando una donna va a fare un colloquio di lavoro, spesso si sente fare delle domande che legalmente i datori di lavoro non potrebbero nemmeno porre, come ad esempio: «È fidanzata?, è sposata?, desidera dei figli?». Evidentemente la futura maternità di una donna non entusiasma di sicuro i datori di lavoro e ciò nonostante che anche agli uomini sono stati riconosciuti dei diritti in tal senso. Il tutto suggerisce che le discriminazioni a tutt’ora esistono e persistono.

Cosa è cambiato, se nel secolo scorso per tenersi un lavoro le donne continuavano a lavorare fino al termine e oggi si è discriminati se si vuole una famiglia?

A livello lavorativo sono stati introdotti i contratti part-time per consentire alle donne di essere più presenti in famiglia, ma dal momento che le aziende non ricevono sgravi fiscali abbastanza cospicui rispetto ai contratti full-time, spesso preferiscono assumere a tempio pieno.

Inoltre si sottolinea che a parità di mansione le donne continuano a percepire stipendi minori rispetto agli uomini.

Questa situazione non agevola le donne, che se vogliono lavorare spesso sono costrette ad accettare un full-time.

Ed è per questo che sempre più donne si trovano costrette ad affidare i propri bambini ai parenti, o ad asili nido, spesso privati.

Mentre nel periodo fascista si agevolavano le famiglie a mettere al mondo più figli, oggi, le donne, per una concatenazione di cause, tendono a farne meno e sempre più in là con riferimento all’età. Ciò è dovuto infatti all’esigenza di poter lavorare come gli uomini per raggiungere la giusta  indipendenza economica, al costo elevato di mantenimento di un figlio, alla minore disponibilità di aiuto da parte dei nonni sempre più anziani e di vicini di casa sempre più impegnati anche loro nel lavoro.

In questo senso si può dire che l’emancipazione si sia fermata. Con l’avvento del femminismo negli anni Settanta, le donne hanno conquistato qualche diritto in più, ma avrebbero dovuto collaborare maggiormente con gli uomini invece di vedere in loro sempre un ostacolo. D’altro canto gli uomini avrebbero dovuto da tempo capire che l’intelligenza femminile è molto diversa dalla loro, è più intuitiva e meno riflessiva della loro e che quindi una collaborazione dei sessi è comunque caldamente auspicabile per il miglioramento della società e per il progresso.

Se alle donne fossero state date le stesse possibilità dell’uomo,  ci sarebbero molti più riconoscimenti e magari premi Nobel a loro assegnati. Sarebbe veramente da stupidi non approfittare delle loro capacità intellettuali.

Questa tesi tratta il caso di  Luisa Spagnoli perché è sicuramente un esempio dei risultati che si possono ottenere sfruttando le  qualità e soprattutto le intuizioni femminili, un esempio valido soprattutto oggi.

È incredibile pensare che quasi cento anni fa, in un’epoca in cui non era concepita che la totale sottomissione delle donne, in cui le donne non avevano neppure il diritto di voto , una Donna, sia riuscita non solo a coniugare famiglia e lavoro ma a fondare addirittura due aziende di grande successo. Di virtù straordinarie Luisa Spagnoli ne ha dimostrate tante, ma in questa tesi ci si sofferma su una in particolare e cioè quella di aver investito nell’umano, preoccupata com’era della salute e del benessere dei suoi operai, molto prima che al profitto. Un grande insegnamento a tanti imprenditori dei tempi d’oggi.

Dal punto di vista sociologico, si ritiene che Luisa possa rientrare perfettamente nella figura “dell’imprenditore innovatore” di Schumpeter.

Per Schumpeter infatti l’imprenditore è dotato non solo di grande creatività ma anche di grande personalità, carattere, determinazione e forza[138]. Se poi a questo si aggiunge la buona capacità di coordinare e organizzare il lavoro si arriva al cosiddetto “ottimo paretiano”.

A proposito di Pareto si ricorda che per lui esistono tre figure economiche: i capitalisti, che prestano e rischiano i loro soldi per attività imprenditoriali che loro giudicano meritevoli di essere sostenute, gli imprenditori che fanno affidamento sulle loro capacità intuitive per portare avanti le aziende, e i redditieri come gli operai, impiegati, pensionati e contadini, che, non amando il rischio, si accontentano e contano solo su un reddito fisso[139].

L’imprenditrice Luisa Spagnoli è quanto di più elevato si possa raggiungere anche secondo Pareto poiché rientra nella categoria degli imprenditori che hanno visto lontano, che hanno ritenuto l’azienda una grande famiglia e attuato politiche di welfare, ciò che non solo è stato di grande aiuto per le maestranze ma, che ha portato a massimizzare i profitti.

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ALLEGATI

Allegato 1: Relazione sui provvedimenti assistenziali attuati a favore della maestranza della S.A. Perugina, 28 agosto 1936 (ASBP).

Allegato 2: buono di £ 300 per pagamento straordinario a due fatturiste (ASBP).

Allegato 3: libretto di compartecipazione alle vendite (ASBP).

Allegato 4: libretto commemorativo del Consigliere Delegato della Perugina, Giovanni Buitoni, ai suoi collaboratori in memoria di Luisa Spagnoli, fondatrice della Società (ASBP).

Ringraziamenti

Ringrazio innanzitutto la Prof.ssa Rosita Garzi, che mi ha appoggiata e incoraggiata a fare questa tesi e per avermi dato la possibilità di conoscere la pronipote omonima di Luisa Spagnoli.

Grazie a Luisa mi è stato possibile viaggiare nel tempo facendo chiarezza sulla vita della sua straordinaria bisnonna e gustare nella sua Confiserie du chocolat il vero sapore del Bacio.

Ringrazio la mia amica Nadia che mi ha aiutata nella stesura di questo elaborato e che mi ha accompagnata in questo tortuoso percorso nella storia. Durante il cammino mi ha supportata e sopportata come solo una vera amica sa fare, confesso che senza di lei non ce l’avrei mai fatta.

Ringrazio il mio ragazzo Alessandro, che mi sta vicino e che mi sostiene nel bene e nel male, costituendo un punto fermo nella mia vita.

Infine ringrazio tutti coloro che mi ascolteranno durante la discussione di questo elaborato, frutto di fatiche, ma soprattutto di gioie.

[1] Accanto alla fondamentale produzione del carbone e del ferro , tra il 1870 e il 1914 assunse particolare importanza la fabbricazione dell’acciaio, grazie alla scoperta dell’ingegnere inglese Henry Bessemer (18131898) per la realizzazione a costi estremamente contenuti di questa antichissima lega in ferro e carbonio che consentì la sostituzione delle rotaie in ferro con le rotaie in acciaio, determinando un elevato incremento della lavorazione di alcuni metalli (vanadio, tungsteno, cromo) utilizzati in combinazione con l’acciaio al fine di rendere il suo uso ancora più ampio e sofisticato.

[2] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo. Dal 1848 a oggi, Laterza, Roma-Bari 2008, pp. 116117.

[3] Ibid.

[4] Il codice Morse, o alfabeto Morse è un sistema per trasmettere lettere, numeri e segni di punteggiatura per mezzo di un segnale in codice ad intermittenza. Ideato da Samuel Morse e realizzato dal tecnico, suo collaboratore Alfred Vail nel 1838, il codice Morse è una forma ante litteram di comunicazione digitale. https://it.wikipedia.org/wiki/Codice_Morse, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[5] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo…, cit., pp. 118-119. 6 Ivi, pp. 113-114.

[6] Si colloca proprio in questi anni (10 marzo 1884) la fondazione degli Acciai Speciali di Terni, azienda che prosperò proprio grazie alle scoperte sui metalli.

[7] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo…, cit., pp. 114-115.

[8] Ivi, pp.111-112. 10 Ivi, pp. 39-41.

[9] Ivi, p.154-156.

[10] Furono fondati due rami complementari: le banche commerciali e le banche di investimento.

[11] Le società per azioni nacquero per rispondere ad una duplice esigenza, da un lato quella di poter reperire capitali per l’acquisto di nuovi e sempre più costosi macchinari, dall’altro quello di investire del denaro nelle fabbriche.

[12] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo…, cit., p. 110. 15 Ivi, pp. 93-98.

[13] Ivi, pp. 123-125. 17 Ivi, pp. 126-127.

[14] A. BRANCATI, Il cammino della storia 3, La Nuova Italia Editrice, Scandicci 1995, p. 159.

[15] Ivi, pp. 157-162.

[16] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo…, cit., pp. 196-211.

[17] Adam Smith è considerato il fondatore dell’economia politica perché fu il primo a studiare i fattori che determinano l’accrescimento e la diminuzione della ricchezza complessiva di un paese. http://www.treccani.it/enciclopedia/adam-smith/, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[18] F. RAMELLA, Sociologia dell’innovazione economica, Il Mulino, Bologna 2013, p. 25.

[19] Ibid.

[20] Ivi, p. 26.

[21] Ivi, p. 29.

[22] Ivi, p. 30.

[23] Ivi, p. 32. 28 Ibid.

[24] Ivi, p. 33. 30 Ibid.

[25] L’anomia è una situazione di insufficienza legislativa sul piano delle norme sociali, che conduce all'anarchia. http://dizionari.repubblica.it/Italiano/A/anomia.php, , ult. cons. 04 febbraio 2017. 33 Ivi, pp. 34-35.

[26] Ibid.

[27] Ivi, p. 38.

[28] Ivi, p. 43.

[29] Ivi, p. 44.

[30] Ivi, p. 45.

[31] Ivi, p. 46.

[32] M.C. FEDERICI, Dove fondano le libertà dell’uomo, Edizioni Borla, Roma 1991, p. 80.

[33] Ibid.

[34] Ibid.

[35] Ivi, p. 82.

[36] Ibid.

[37] Speculatori: “persone che con varie arti provvedono ad accrescere le entrate valendosi ingegnosamente delle circostanze”. Ibid. 53 Ivi, p. 83.

[38] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., p. 124.

[39] G. SABBATUCCI, V. VIDOTTO, Il mondo contemporaneo…, cit., p. 177.

[40] https://it.m.wikipedia.org/wiki/Lavoro_infantile, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[41] G. VERGA, Vita dei campi, (a cura di) C. Riccardi, Le Monnier, Firenze 1987, in http://adimanto.altervista.org/SCIENTIFICO/ITALIANO/testi_05_verga_malpelo.pdf, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[42] L. PIRANDELLO, Novelle per un anno, vol. I, Mondadori, Milano 1956, in http://people.duke.edu/~dainotto/Texts/pirandello_ciaula.pdf, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[43] Nella filosofia kantiana, la realtà che non è conoscibile attraverso l’esperienza ma è intellegibile solo attraverso la ragione; contrapposta al fenomeno, che è oggetto dell’esperienza, in dizionari.repubblica.it/Italiano/N/noumeno.php, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[44] E. SULLEROT, La donna e il lavoro, Bompiani, Milano 1977, p. 89.

[45] G.W.F. HEGEL, Fenomenologia dello spirito, (a cura di) E. Arrigoni, Armando Editore, Roma 2000, p. 55, in https://it.m.wikipedia.org/wiki/Dialettica_signore-servo, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[46] https://it.wikipedia.org/wiki/Alienazione, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[47] K. MARX, Salario, prezzo, profitto, AC editoriale, Milano 2013, p. 111. 64 E. SULLEROT, La donna e il lavoro…, cit., p. 90.

[48] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., p. 176.

[49] http://www.fpromalazio.it/Archivio/53/090512_storia.pdf, ult. cons. 08 febbraio 2017.

[50] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., p. 180.

[51] http://www.cgil-nuoro.it/la-cgil-nuoro/la-storia-della-cgil.html?showall=1, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[52] Termine ripreso da un detto popolare: la boje, e de boto la va fora che significa Bolle, e sta per traboccare. In questo caso la rabbia dei contadini, https://it.m.wikipedia.org/wiki/La_Boje, ult. cons. 08 febbraio 2017. 70 Dovuta per lo più al consumo del mais in sostituzione al grano, dopo la tassa del macinato introdotta dalla destra storica per pareggiare il bilancio.

[53] http://www.ilsocialista.com/storia-il-processo-per-la-boje-s-46.html, ult. cons. 08 febbraio 2017.

[54] http://www.raistoria.rai.it/articoli/dai-campi-alle-officine-le-prime-lotte-sindacali-initalia/25225/default.aspx, ult.

cons. 08 febbraio 2017.

[55] http://www.ilsocialista.com/..., cit., ult. cons. 08 febbraio 2017.

[56] http://www.raistoria.rai.it/articoli/dai-campi-alle-officine-le-prime-lotte-sindacali-initalia/25225/default.aspx, ult. cons. 08 febbraio 2017.

[57] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., pp. 182-183.

[58] http://www.cgil-nuoro.it/la-cgil-nuoro/la-storia-della-cgil.html?showall=1, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[59] P. DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford. Appunti per lo studio dello «scientific management» e della catena di montaggio, Ediesse, Roma 2005, p. 44.

[60] H. G. J AITKEN, Scientific Management in Action. Taylorism at Watertown Arsenal, p. 75, Cambridge 1960, in P. DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford…, cit., p. 27.

[61] P. DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford…, cit., p. 28.

[62] Sono i tagli al salario che il datore di lavoro effettuava per cercare di far incrementare la produzione degli operai. Ivi, p. 29.

[63] Ivi, pp. 29-30.

[64] D. MONTGOMERY, Rapporti di classe nell'America del primo '900, Rosenberg & Sellier,Torino 1980, in P.

DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford…, cit., p. 63.

[65] P. DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford…, cit., p. 42.

[66] Ivi, p. 65.

[67] https://it.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[68] https://it.wikipedia.org/wiki/Alienazione, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[69] P. DI NICOLA (a cura di), Da Taylor a Ford…, cit., p. 45.

[70] https://it.wikipedia.org/wiki/Fordismo, ult. cons. 04 febbraio 2017.

[71] Si ricorda nel 1791 la “Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina”, tentativo di Olympe de Gouges di dichiarare l’uguaglianza politica e sociale tra uomo e donna, la quale morì ghigliottinata per ordine di Luigi XVI perché “si era dimenticata le virtù che convengono il suo sesso”. https://it.m.wikipedia.org/wiki/Olympe_de_Gouges, ult. cons. 11 febbraio 2017.

[72] Il diritto al voto in Australia è stato ottenuto nel 1901, in Nuova Zelanda nel 1893, negli Stati Americani nel 1920.

[73] https://it.wikipedia.org/wiki/Emmeline_Pankhurst, ult. cons. 11 febbraio 2017. 92 https://it.wikipedia.org/wiki/Suffragette, ult. cons. 11 febbraio 2017.

[74] http://www.cpdonna.it/cpd/index.php?option=com_content&task=view&id=55, ult. cons. 11 febbraio 2017. 94 A. BRANCATI, Il cammino…, cit., pp. 170-173.

[75] www.raistoria.rai.it/articoli/mondine-un-lavoro-da-donne/35464/default.aspx, ult. cons. 11 febbraio 2017.

[76] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., p. 119.

[77] Discorso ripreso dal filmato di Rai Storia: www.raistoria.rai.it/articoli/mondine-un-lavoro-dadonne/35464/default.aspx, ult. cons. 11 febbraio 2017.

[78] http://www.risoitaliano.eu/quando-le-mondine-sconfissero-il-sole/, ult. cons. 11 febbraio 2017.

[79] Per alleviare la fatica, il dolore, per tenere occupata la mente, (ma anche per scandire il ritmo del lavoro) le mondine cantavano. Si trattava spesso di "canti a dispetto" improvvisati, attraverso i quali si dialogava (botta e risposta tra le lavoratrici assunte con regolare contratto e le "clandestine") sulle cronache della risaia. Altre volte erano canti di protesta, che denunciavano lo sfruttamento, altre volte ballate popolari che parlavano d'amore, di tradimento, di vita e di morte.

[80] http://www.futurismo.altervista.org/manifesti/fondazione.htm, ult. cons. 12 febbraio 2017.

[81] Anna Kuliscioff (pseudonimo di Anna Moiseevna Rozenštejn) fu una rivoluzionaria russa (Moskaja,Cherson, 1854 - Milano, 1925). All’età di sedici anni si recò in Svizzera, dove aderì alle tesi anarchiche di Bakunin. Tornata in patria si dedicò all’attività clandestina e fu costretta a fuggire nuovamente in Svizzera. Qui incontrò il rivoluzionario italiano Andrea Costa, con il quale strinse un’intensa relazione politica e sentimentale. Studentessa di medicina in Svizzera, completò gli studi in Italia, dove svolse un’intensa attività gratuita di medico dei poveri. Passata al marxismo, che contribuì a diffondere in Italia, conobbe Filippo Turati, al quale si unì dal 1885, condividendo con lui la direzione della Critica sociale (dal 1891). Esponente della corrente riformista del Partito socialista, militò nel movimento per l’emancipazione delle donne di cui fu una delle figure più rappresentative. Neutralista convinta, dopo la guerra combatté il massimalismo socialista e fu rigorosa oppositrice del fascismo.  http://www.treccani.it/enciclopedia/anna-kuliscioff/, ult. cons. 12 febbraio 2017.

[82] Anche D’Annunzio dichiarò nella Carta del Carnaro, con cui resse la città di Fiume, che tutti i cittadini, a prescindere dal sesso avevano gli stessi diritti.

[83] Margherita Sarfatti (Venezia 1883 – Cavallasca 1961) fu una giornalista. In gioventù partecipò alla propaganda socialista, poi seguì Mussolini al Popolo d’Italia, di cui fu redattrice per la parte letteraria e artistica; interventista fervente (nella prima guerra mondiale perse il figlio Roberto, medaglia d’oro alla memoria), aderì fin dall’inizio al fascismo; fondò e diresse la rivista Gerarchia e si fece promotrice del movimento artistico del «Novecento». Autrice di una biografia di Mussolini, a suo tempo notissima, Dux (1926), pubblicò numerosi scritti d’arte e un libro di versi, un romanzo (Il palazzone, 1928) e un volume di ricordi (Acqua passata, 1955). http://www.treccani.it/enciclopedia/margherita-sarfatti/, ult. cons. 13 febbraio 2017.

[84] Regina Terruzzi fu membro dell’esecutivo della Lega per la Tutela dei Diritti delle Donne e fondatrice nel 1913, insieme ad Anna Kuliscioff, dell’Unione Femminile Socialista. A causa delle sue posizioni interventiste uscì dal Partito Socialista Italiano e si avvicinò al movimento fascista, mantenendo però un atteggiamento critico, specie dopo le violenze dei primi anni del governo. F. FALCHI, L’itinerario politico di Regina Terruzzi. Dal mazzinianesimo al fascismo, Franco Angeli, Milano 2008.

[85] Teresa Labriola (Napoli 1874-Roma 1941), fu un’intellettuale italiana, figlia di Antonio. Fu la prima donna a laurearsi in giurisprudenza all’università di Roma (1894) e a ottenere la libera docenza in filosofia del diritto nel medesimo ateneo (1900). Nota ai suoi contemporanei per la qualità e la quantità degli scritti, concentrati sulla condizione della donna seguì un tragitto autonomo di ricerca, che la condusse dal materialismo allo spiritualismo, e dalla militanza nell’ambito del femminismo democratico alla scelta del nazionalismo e del fascismo. Tra i suoi scritti ricordiamo: Studio sul problema del voto alla donna (1904) e Del femminismo: come visione della vita (1917).

http://www.treccani.it/enciclopedia/teresa-labriola_(Dizionario-Biografico)/, ult. cons. 13 febbraio 2017. 107 R. DE LONGIS, Donne, un secolo per i diritti in “Millenovecento: mensile di storia contemporanea”, 1, 2002, pp. 15-24.

[86] A. BRANCATI Il cammino…, cit., p. 247.

[87] Ibid.

[88] Ivi, pp. 248-249.

[89] A. BRANCATI Il cammino…, cit., p. 272.

[90] V. DE GRAZIA Le donne nel regime fascista, tr. it. di S. Musso, Marsilio, Venezia 1992, pp. 115-137.

[91] A. BRANCATI, Il cammino…, cit., p. 273.

[92] L. PASSERINI, L’immagine di Mussolini: specchio dell’immaginario e promessa d’identità in “Rivista di storia contemporanea”, 3, 1986, pp. 322-349.

[93] S. FALASCA ZAMPONI, Lo spettacolo del fascismo, Rubbettino Editore, Soveria Mannelli 2003, pp. 125141.

[94] H. DITTRICH-JOHANSEN, La «Donna nuova» di Mussolini tra evasione e consumismo in “Studi storici.

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[95] Elisa Majer Rizzioli nacque a Venezia il 27 nov. 1880 da Angelo e Maria Marini. Dopo un’adolescenza serena, a 25 anni sposò il notaio N. Rizzioli, appartenente a una famiglia molto nota in città. Il patriottismo della M. si tradusse nel 1915 in un convinto interventismo. E anche quando toccò con mano (come infermiera) la violenza del conflitto, le sue certezze non vennero meno: vivere, combattere e semmai morire per difendere la patria restarono per lei gli ideali più preziosi. Nel 1919 la M. appoggiò la spedizione di G. D’Annunzio a Fiume: fondò e diresse l’Associazione pro Fiume, che divenne poi Associazione delle legionarie di Fiume e Dalmazia, e infine Comitato nazionale pro Dalmazia. Inoltre si dedicò al comitato contro il lusso esagerato delle donne e all’Opera di assistenza e di difesa sociale. L’anno dopo avvenne l’incontro con B. Mussolini. Trasferitasi definitivamente a Milano, nel 1920 la M. si iscrisse ai Fasci di combattimento. Definendosi «gregaria fascista», collaborò con Il Popolo d’Italia e si impegnò nella campagna elettorale del 1921. Nell’ottobre 1922 partecipò come infermiera alla marcia su Roma (nell’aprile 1924 verrà per questo decorata). http://www.treccani.it/enciclopedia/elisa-mayer_(Dizionario-Biografico)/, ult. cons. 13 febbraio 2017.

[96] M. DE GIORGIO, P. DI CORI, Politica e sentimenti: le organizzazioni femminili cattoliche dall’età giolittiana al fascismo in “Rivista di storia contemporanea”, 3, 1980, pp. 337-371.

[97] M. GRAZIOSI, La donna e la storia: identità di genere e identità collettiva nell’Italia liberale e fascista, Liguori, Napoli 2000, pp. 80-94.

[98] Ibid.

[99] M. DE GIORGIO, P. DI CORI, (1980). Politica e sentimenti: le organizzazioni femminili…, cit., pp. 72-76. 122 D. GAGLIANI, Giovinezza e generazioni nel fascismo italiano: dalle origini alla RSI in “Parole chiave”, 16, 1980, pp. 129-158.

[100] P. CORNER, Fascismo e controllo sociale in “Italia contemporanea”, 228, 2002, pp. 381-405.

[101] M. FRADDOSIO, Le donne e il fascismo. Ricerche e problemi di interpretazione in “Storia contemporanea”, 1, 1986, pp. 95-135.

[102] P. CORTI, Le donne nelle campagne italiane nel Novecento, Il Mulino, Bologna 1992, pp. 190-200.

[103] V. DE GRAZIA, Femminismo latino. Italia 1922-1945, in D. GAGLIANI, M. SALVATI (a cura di), La sfera pubblica femminile. Percorsi di storia delle donne in età contemporanea, Clueb, Bologna 1992, pp. 137-154. 127 B. MAPELLI, G. SEVESO, Una storia imprevista: femminismi del Novecento ed educazione, Guerini studio, Milano 2003, pp. 60-75.

[104] P. MELDINI, Sposa e madre esemplare: ideologia e politica della donna e della famiglia durante il fascismo, Guaraldi, Firenze- Rimini 1975, pp. 19-37. 129 G. DUBY, M. PERROT, Storia delle donne in Occidente. Il Novecento, Laterza, Bari 1993, pp. 45-50. 130 C. SARACENO, (1995). Costruzione della maternità e della paternità, in A. DEL BOCA, M. LEGNANI, M. ROSSI (a cura di.), Il regime fascista, Laterza, Roma-Bari 1995, pp. 475-497.

[105] www.raistoria.rai.it/articoli/donne-e-fascismo/28864/default.aspx, ult. cons. 16 febbraio 2017.

[106] P.J. MOEBIUS, L'inferiorità mentale della donna [1900], tr. it. di U. Cerletti, Bocca, Torino 1904, p. 7.

[107] E. REYNERI, Sociologia del mercato del lavoro. Vol. 1: il mercato del lavoro tra famiglia e welfare, Il Mulino, Bologna 2011, pp. 21-23.

[108] Ivi, pp. 24-28.

[109] Ivi, p. 31.

[110] Ivi, pp. 36-41.

[111] Ivi, pp. 43-47.

[112] Ivi, pp. 56-58.

[113] G. PARCA, Plusvalore femminile, Mondadori Editore, Milano 1978, p. 23.

[114] Ivi, pp. 63-65.

[115] https://it.wikipedia.org/wiki/Soffitto_di_cristallo, ult. cons. 20 febbraio 2017.

[116] E. REYNERI, Sociologia del mercato del lavoro…, cit., pp. 71-73.

[117] G. FORNENGO, M. GNADAGNINI, Un soffitto di cristallo? Le donne nelle posizioni decisionali in Europa, in http://www.fondazioneadrianolivetti.it/_images/pubblicazioni/quaderni/022216133549Un%20soffitto.pdf, ult. cons. 20 febbraio 2017.

[118] http://www.unite.it/UniTE/Engine/RAServeFile.php/f/master0809/03_donne_tesi.pdf, ult. cons. 20 febbraio 2017.

[119] G. FORNENGO, M. GNADAGNINI, Un soffitto di cristallo?..., cit., in http://www.fondazioneadrianolivetti.it/ _images/pubblicazioni/quaderni/022216133549Un%20soffitto.pdf, p. 192, ult. cons. 20 febbraio 2017.

[120] E. REYNERI, Sociologia del mercato del lavoro…, cit., pp. 111-112. 147 Ivi, pp. 115-118.

[121] Ivi, pp. 123-124.

[122] Ivi, pp. 131-134.

[123] Ivi, pp. 137-138.

[124] Ivi, p. 143.

[125] V. CORVISIERI, Luisa Sargentini Spagnoli: nuovi particolari biografici in “Proposte e ricerche”, 72, 2014, pp. 145-155.

[126] Ibid.

[127] V. CORVISIERI, Gli Spagnoli e Perugia. Storia di una famiglia di imprenditori del Novecento, Ali&no editrice, Perugia 2016, p. 5.

[128] V. CORVISIERI, Luisa Sargentini Spagnoli…, cit., pp. 145-155.

[129] V. CORVISIERI, Gli Spagnoli e Perugia…, cit., p.11.

[130] G. BUITONI, Storia di un imprenditore, Longanesi & c., Milano 1972, pp. 31-32.

[131] V. CORVISIERI, Gli Spagnoli e Perugia…, cit., p.12. 159 Ivi, p.13. 160 Ibid.

[132] Archivio Storico Buitoni-Perugina

[133] V. CORVISIERI, Gli Spagnoli e Perugia…, cit., p. 21. 163 Ibid.

[134] Ivi, p. 22.

[135] Ivi, p. 25.

[136] Ivi, p. 55.

[137] Archivio Storico Buitoni-Perugina, Relazione sui provvedimenti assistenziali attuati a favore della maestranza della S.A. Perugina del 28 agosto 1936.

[138] F. RAMELLA, Sociologia dell’innovazione …, cit., p. 43.

[139] M.C. FEDERICI, Dove fondano le libertà …, cit., pp. 80-83.

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